滅，亦不作灰，可配火鼠布，能辟寒。
《珍珠船》「蜀葵，點作火把，雨中不滅。」
《群碎錄》：「執明甲戌神，呼之入火不燒。」
《長安客話》：「良鄉縣城東里許有石岡，石赤色如燎，可 以取火，因名燎石岡。」
《本草》：螢火，一名慎火。人皆盆盛養於屋上，云可辟火， 故曰慎火。
《木几冗談》：「燎原之火，星星也。」
《霏雪錄》：洪武丁卯春，湯信公持節發杭、紹明、台、溫五 郡之民，城沿海諸鎮。時會稽王家堰夜大雨，水暴至， 死者什四五，水上有火萬炬，咸以為鬼。予嘗詢於習 海事者，曰：「鹹水夜動則有光，葢海水為風雨所擊，故 其光如火耳。」因記王子年《拾遺記》云：「東海之上有浮 玉山，山下有穴，穴中有大水，蕩潏火不滅為陰火。」正 此類也。余記此以破好怪者之說。
《三餘贅筆》：「吳綾為裳，暗室中力持曳，以手摩之，良久， 火星直出。蓋吳綾俗呼為油緞子，工家又多以脂發 光潤，人服之體氣蒸鬱，宜其致火也。」
《蒙泉雜言》「乾為天，天之用火也。故離為火，火之聚也 成雷，其散也成風，則震與巽，又離之用也。」
《綠雪亭雜言》：「愚在京師，見馬草中火發，作陳留縣見 油簍中火發；在泰州見乾蝗堆中火發；在劍州見積 聚油紙中火發。皆濕熱遏蒸於內，不得發越，故鬱攸 不戒，其來有漸。」
《農桑撮要》：北方莊家，正月元旦夜，束高長草把燒之， 名「照庭火。」伺燒將過，看向何方倒所向之方，其年必 熟。
《日知錄》有「明火，有國火。」明火以陽燧取之于日，近于 天也，故卜與祭用之。國火，取之五行之木，近于人也， 故烹飪用之。
古人用火必取之於木，而復有四時五行之變。《素問》 黃帝言：「壯火散氣，少火生氣，季春出火，貴其新者，少 火之義也。」今人一切取之于石，其性猛烈而不宜人， 疾疢之多，年壽之減，有自來矣。
《邵氏學史》曰：「古有火正之官，語曰『鑽燧改火』」，此政之 大者也，所謂光融天下者，于是乎在。《周禮》司烜氏所 掌，及《春秋》宋、衛、陳、鄭所紀者，政皆在焉。今治水之官， 猶夫古也，而火獨缺焉。飲知擇水而亨，不擇火以祭 以養，謂之備物可乎？或曰：庭燎則有司矣。雖然，此火 之末也。
《冊府元龜》：「龍星，木之精也。春見東方心，為火之盛，故 為之禁火。」俗傳介子推以此日被焚禁火。
《路史·燧人改火論》曰：「順天者存，逆天者亡。是必然之 理也。昔者燧人氏作，觀乾象，察辰心而出火，作鑽燧， 別五木以改火，豈惟惠民哉？以順天也。」予常攷之，心 者天之大火，而辰戌者火之二墓。是以季春心昏見 于辰而出火，季秋心昏見于戌而納之，卯為心之明 堂，至是而火大壯。是以仲春禁火，戒其盛也。《周官》每 歲仲春，命司烜氏以木鐸修火禁于國中，為季春將 出火，而司爟掌行火之政令。四時變國火，以救時疾， 季春出火，季秋內火，民咸從之，時則施火令。凡國失 火，野焚萊，則隨之以刑罰。夫然，故天地順而四時成， 氣不愆伏，國無疵癘而民以寧。鄭以三月鑄刑書，而 士文伯以為必災。六月而鄭火葢，火未出而作火，宜 不免也。今之所謂寒食一百五者，熟食斷煙，謂之龍 忌，葢本乎此？而周舉之書、魏武之令與夫《汝南先賢 傳》、陸翽《鄴中記》等，皆以為為介子推，謂子推以三月 三日燔死，而後世為之禁火。吁！何妄邪？是何異于言 子胥溺死，而海神為之朝夕者乎？予觀左氏、史遷之 書，曷嘗有子推被焚「之事，況以清明寒食，初靡定日， 而《琴操》所記子推之死，乃五月五，非三日也。夫火，神 物也，其功用亦大矣。昔隋王劭嘗以先王有鑽燧改 火之義，于是表請變火，曰：『古者《周官》四時變火，以救 時疾。明火不變，則時疾必興。聖人作法，豈徒然哉？在 晉時，有人以雒陽火渡江，世世事之，相續不滅，火色 變青。昔師曠食飯，云是勞薪所爨。晉平公使視之，果 然車輞。今溫酒炙肉，用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻 荄火，氣味各自不同。以此推之，新火舊火，理應有異。 伏願遠遵先聖，于五時取五木以變火，用功甚少』」，救 益方大夫火惡陳，薪惡勞。晉代苟勖進飯，亦知薪勞。 而隋文帝所見江寧寺晉長明鐙，亦復青「而不熱。《傳 記》有以巴豆木入爨者，爰得洩利，而糞臭之草，炊者 率致味惡，然則火之不改，其不疾者鮮矣。泌以是益 知聖人之所以改火、修火，正四時五變者，豈故為是 煩文害俗，得已而不已哉？《傳》不云乎？違天必有大咎。 先漢武帝猶置別火令丞，典司燧事，後世乃廢之邪？ 方石勒之居鄴也，于是不」禁寒食，而建德殿震，及端 門。襄國西門雹起。西河介山大如雞子，平地三尺，洿 下丈餘，人禽死以萬數，千里摧折，秋稼蕩然。夫五行 之變如是，而不知者亦以為為之推也。雖然，魏、晉之 俗，尤所重者，辰為商星，實犯大火，而汾、晉參墟，參辰
