止于斯二者而已。先鄭以為「《明水》滫滌粢盛黍稷」 ，是不讀《泂酌》之詩也。《泂酌》之詩曰：「可以濯罍，可以餴饎」 ，夫豈明水哉！後鄭謂明水以為元酒，是不讀《禮運》也。《禮運》曰：「元酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下」 ，夫豈明水之為元酒哉？共明水火者，司烜也；執明水火而號祝者，大祝也；奉明水火者，大司寇也。共而後祝之，祝而後奉之，其序如此 。王昭禹曰：「祭祀必取明水火者，以物言之，則得陰陽之潔氣也；以道言之，則潔而清明，乃可以承祭祀也。」
凡邦之大事，共墳燭庭燎。
〈訂義〉鄭司農曰：「蕡燭，麻燭也。」 鄭康成曰：「墳，大也。樹于門外曰大燭，樹于門內曰庭燎，皆所以照眾為明。」 賈氏曰：「『樹于門外者，非人所執也。《燕禮》云：『甸人執大燭于庭』。不言樹者，彼諸侯禮，不樹于地門內，在路寢之庭，故曰庭燎之百，由齊桓公始』。注云：『公五十，侯、伯、子、男三十』。」其百者，天子禮，庭燎所作，以葦為中心，以布𦆑之，飴蜜灌之。若今蠟燭。百者。或百根一處。或百處設之。若人所執者。用荊燋為之。執燭抱燋。《曲禮》云。「燭不見跋」是也。
中春，「以木鐸脩《火禁》」于國中。
〈訂義〉鄭鍔曰：「中春，大火之星見于辰，季春出火，司烜先脩火禁，警以木鐸，使無不聞，則除去故火，以待新火也。」 王昭禹曰：「為季春將出火，先事而戒也。」
鄭康成曰：「火禁」 ，謂用火之處及備風燥 。《易氏》。
曰：「司烜氏脩火禁于國中而已。」 《宮正》脩火禁，乃宮中之事，詳于國，此所以為內外之辨。
軍旅脩《火禁》。
〈訂義〉《鄭鍔》曰：「眾之所聚，器甲資糧，勝敗所係，則火禁不可不謹也。」
「邦若屋誅，則為明竁」焉。
〈訂義〉鄭鍔曰：「司農謂『夫三為屋，屋誅夷三族也。康成以為若其刑剭之剭，謂所殺于甸師氏者。余謂屋誅，合一家而盡誅之。邾婁定公所斷之獄，殺其人、壞其室，洿其宮者，屋，誅也。人有罪大，無俾遺育，故舉一屋而誅之。罪人夜葬，故為明竁，欲人知其罪也，如設梏加明刑之類』。」 《易氏》曰：「竁謂壙埋之地，楬其罪于竁上，而屬」于《司烜氏》，以明為義故爾。
《禮記》
《郊特牲》
季春出火，為焚也。
〈注〉謂「焚萊也。」凡出火，以火出。建辰之月，火始出。〈疏〉出火，以火出者，案《春秋》火出為夏三月。此火出者，謂出陶冶之火，故《左氏》昭六年，「鄭人鑄刑」書。火未出而用火，故晉士文伯譏之。若田獵之火，則昆蟲蟄後得火，田以至仲春也。
《山海經》
《南山經》
令丘之山，無草木，多火。
《大荒西經》
《崑崙之丘》，其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山， 投物輒然。
〈注〉今去扶南東萬五千里許，有火山國。其山雖霖雨，火常然，火中有白鼠，以毛作布，今之《火澣布》是也。
《尸子》
《燧人》
《燧人》「上觀星辰，下察五木以為火。」
《韓子》
《五蠹篇》
上古之世，民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民 多疾病。有聖人作鑽燧取火，以化腥臊，而民說之，使 王天下，號之曰「燧人氏。」
《淮南子》
《天文訓》
積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。
《時則訓》
孟春之月，天子食麥與羊，服八風水，爨萁燧火。 孟夏之月，天子食菽與雞，服八風水，爨柘燧火。 孟秋之月，天子食麻與犬，服八風水，爨柘燧火。 孟冬之月，天子食黍與彘，服八風水，爨松燧火。
《大戴禮》
《夏小正》
九月主夫出火。
〈傳〉「《主夫》也」者，主以時縱火也。
《後漢書》
《禮儀志》
日冬至，鑽燧改火。
《博物志》
《燐火》
𩰚戰死亡之處，其人馬血積年化為燐燐，著地及草 木如露，略不可見。行人或有觸者，著人體便有光，拂
