陸；時將納稼，農人乃望於西成。蓋藏冰之節斯近，嚴 凝之氣方盈。命之暢月，是曰《元英》。夫寒暑順序，則陰 陽不爭。稽諸天道，雖謂之通正；感於帝德，實彰乎太 平。至矣哉！聖人體元，於是乎立制；大儀斡運，於是乎 成歲。惟王者之則哲，諒公士之贊睿。在陽和之陶蒸， 庶不遺於淹滯。
《時令論上》柳宗元
《呂氏春秋？十二紀》，漢儒論以為《月令》，措諸禮以為大 法焉。其言有十二月七十有二候，迎日步氣，以追寒 暑之序，類其物宜而逆為之備，聖人之作也。然而聖 人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利於人，備於 事，如斯而已矣。觀《月令》之說，苟以合五事，配五行，而 施其政令，離聖人之道不亦遠乎？凡政令之作，有俟 「時而行之者，有不俟時而行之者。是故孟春修封疆， 端徑術，相土宜，無聚大眾。季春利堤防，達溝瀆，止田 獵，備蠶器，合牛馬，百工無悖於時。孟夏無起土功，無 發大眾，勸農勉人。仲夏班馬政，聚百藥。季夏行水殺 草，糞田疇，美土疆土功，兵事不作。孟秋納材葦。仲秋 勸人種麥，季秋休百工，人皆入室，具衣裘。舉五榖之 要，合秩芻，養犧牲，趨人收斂，務蓄菜，伐薪為炭。孟冬 築城郭，穿竇窖，修囷倉，謹蓋藏，勞農以休息之。收水 澤之賦。仲冬伐木取竹箭。季冬講武習射御，出五榖 種，計耦耕，具田器。合諸侯，制百縣輕重之法，貢職乏 數。」斯固俟時而行之，所謂敬授人時者也。其餘郊廟 百祀，亦古之遺典，不「可以廢。」誠使古之為政者，非春 無以布德和，令行慶施惠，養幼少，省囹圄，賜貧窮，禮 賢者；非夏無以贊傑俊，遂賢良，舉長大，行爵出祿，斷 薄刑，決小罪，節嗜慾，靜百官。非秋無以選士厲兵，任 有功，誅暴慢，明好惡，修法制，養衰老，申嚴百刑，斬殺 必當；非冬無以賞死事，恤孤寡，察阿黨，易關巿，來商 旅，審「門閭，正貴戚近習，罷官之無事者，去器之無用 者，則其闕政亦以繁矣。斯固不俟時而行之者也。變 天之道，絕地之理，亂人之紀，舍孟春則可以有事乎？ 作淫巧以蕩上心，舍季春則可以為之者乎？夫如是， 內不可以納於君心，外不可以施於人事，勿書之可 也。」又曰：「反時令則有飄風暴雨、霜雪水潦」大旱，沈陰 氛霧，寒暖之氣，大疫，風欬，鼽嚏，瘧寒，疥癘之疾，螟蝗， 五穀瓜瓠果實不成，蓬蒿藜莠並興之異，女災胎夭 傷，水火之訛，寇戎來入相掠，兵革並起，道路不通，邊 境不寧，土地分裂，四鄙入堡，流亡遷徙之變，若是者， 特《瞽史》之語，非出聖人者也。然則夏后、周公之典逸 矣。
《先王正時令賦》〈以四時漸差置閏以正為韻〉陳昌言
天序運氣，王統時紀，欽若是授人之初，履端為步曆 之始，欲正時而罔忒，非置閏其何以？伊昔陶唐，五帝 之世，申明推策之術，表錫落蓂之異，羲和之職既分， 曆象之文始備。於其寅亮帝圖，式昭天事，其則伊邇， 其猷孔嘉。日月運行，故有遲速之異；晦朔循軌，因為 大小之差。立分至則寒暑不忒，積餘日而盈虧匪賒。 且正者王之丕訓，時者天之大信。正得其序，則面離 而御乾；時失其經，則夏雹而冬震。人殃於疫，年不為 順。故時不得不正，歲不得不閏也。昔《周禮》在魯，曆法 可推，官或尸位，閏則迷時。良史為之追正，議士為之 興詞。俾夫司曆法者，罔或二事，建皇極者於焉慎思。 則序不𠍴而事不悖，沴可伏而祥可期。我唐百王居 盛，九葉伊聖，昧爽無忘乎順序，動息必繇乎時令。茲 歲也，當仲秋而歸餘；居位也，闔左扉以舒政。化災為 祥，紆憂作慶。南山之壽，閏月而潛弘；北户之甿，重譯 而歸正。於時金風半肅，雕雲乍斂，野樹丹舒，遙峰翠 點。燕溟海以馳歸，鴻朔漠而方漸。正時之文，存乎往 志。舍之則玉燭不調，「得之則《銅儀安》次。可以使四夷 稟朔之君，萬代守文之士，知我《正往》曆奉天時而置 也。」
《鑽燧改火賦》〈以順茲四時取彼眾木為韻〉王起
「乾坤設兮，其儀有二；寒暑運兮，其序有四。聖人則天 而順氣，故改火而鑽燧。」大矣其功，博哉其利。智以濟 物，時以作事。萬人由是資生，六府以之咸遂。爾其始 也，命工徒，案林麓，選槐檀之樹，榆柳之木。斬而取也， 期克順於陰陽；鑽而改之，序不𠍴於寒燠。既類夫求 美玉而琢山石，又似乎采明珠而剖蚌腹。爾其鑽也， 勢若旋風，聲如驟雨；星彩晨出，螢光夜聚；赫戲鬱攸， 赩熾振怒。青煙生而陽氣作，丹燄發而炎精吐；影旁 射而曜威，氣上騰而作苦。冠五行以斯用，審四時而 是取。司方守赤，以備乎南北東西；利物濟人，用配乎 金木水土。則知火之為德，候而為期；火之為用，無以 尚茲。輝赫赫而不滅，性烈烈而自馳。其猛也，物則望 而畏矣；其炎也，人則寒而附之。豈不以陽氣所稟，厚 生所資，用於燧人之氏，職於火正之司。及乎日月其 逝，《春秋》相推。取舍有常，必假於人力；新舊迭用，無乖 於天時。惟火之用，其則有順。其初也，鑽一木而挺英； 其大也，燒萬物而為燼。豈止夫田單克燕，孟明伐晉
