雒，禊也。自魏不復用「三日水宴」 者焉。
《晉書》
《禮志》
《漢儀》：季春上巳，官及百姓皆禊於東流水上，洗濯祓 除去宿垢。而自魏以後，但用三日，不以上巳也。晉中 朝公卿以下，至於庶人，皆禊洛水之側。趙王倫篡位， 三日會天泉池，誅張林。懷帝亦會天泉池賦詩。陸機 云：「天泉池南石溝，引御溝水，池西積石為禊，堂跨水， 流杯飲酒，亦不言曲水。」元帝又詔罷三日弄具，海西 於鍾山立「《流杯曲水》，延百僚」，皆其事也。
《宋書》
《禮志》
舊說，後漢有郭虞者，有三女，以三月上辰產二女，上 巳產一女，二日之中而三女並亡，俗以為大忌。至此 月此日，不敢止家，皆於東流水上為祈禳，自潔濯，謂 之禊祠。分流行觴，遂成曲水。史臣案：《周禮》「女巫掌歲 時祓除釁浴」，如今三月上巳如水上之類也。釁浴，謂 以香薰草藥沐浴也。《韓詩》曰：「鄭國之俗，三月上巳之」 溱、洧兩水之上，招魂續魄，秉蘭草，拂不祥。此則其來 甚久，非起郭虞之遺風，今世之度水也。《月令》：「暮春，天 子始乘舟。」蔡邕《章句》曰：「陽氣和暖，鮪魚時至，將取以 薦寢廟。故因是乘舟，禊於名川也。」《論語》：「暮春浴乎沂。」 自上及下，古有此禮。今三月上巳，祓於水濱，葢出此 也。邕之言然。張衡《南都賦》：「祓於陽濱。」又是也。或用秋。 《漢書》：「八月祓於霸上。」劉禎《魯都賦》：「素秋二七，天漢指 隅。人胥祓除，國子水嬉。」又是用七月十四日也。自魏 以後，但用三日，不以巳也。
《南齊書》
《禮志》
三月三日曲水會，古禊祭也。《漢禮儀志》云：季春月上 巳，官民皆絜濯於東流水上，自洗濯祓除去宿疾為 大絜。不見東流為何水也。晉中朝云卿已下至於庶 民，皆禊洛水之側。事見諸《禊賦》及《夏仲御傳》也。趙王 倫篡位，三日會天淵池，誅張林，懷帝亦會天淵池，賦 詩。陸機云：「天淵池南石溝，引御溝水，池西積石為禊」 堂，跨水流杯飲酒，亦不言曲水。元帝又詔罷三日弄 具，今相承為百戲之具，雕弄技巧，增損無常。 史臣 曰：「案禊與曲水，其義參差。舊言陽氣布暢，萬物訖出， 姑洗絜之也。巳者，祉也，言祈介祉也。一說，三月三日 清明之節，將修事於水側，禱祀以祈豐年。應劭云：『禊 者，絜也，言自絜濯也』。或云，漢世有郭虞者，以三月上 辰生二女，上巳又生一女，二日中頻生皆死，時俗以 為大忌。民人每至其日，皆適東流水祈祓，自絜濯浮 酌清流，後遂為曲水。」案高后祓霸上，馬融《梁冀西第 賦》云：「西北戌亥，元石承輸，蝦蟆吐寫，庚辛之域。」即曲 水之象也。今據禊為曲水事，應在永壽之前，已有祓 除，則不容在高后之後。祈農之說，於事為當。
《荊楚歲時記》
《曲水事考》
三月三日，士民並出江渚池沼間，為「流杯曲水」之飲。
按《續齊諧記》：「晉武帝問尚書摯虞曰：『三日曲水，其義何指』？答曰：『漢帝時，平原徐肇以三月初生三女，而三日俱亡，一村以為怪，乃相攜之水濱盥洗，遂因流水以濫觴。曲水起于此。帝曰：『若此談，便非嘉事』。尚書郎束晳曰：『摯虞小生，不足以知此，臣請說其始。昔周公十成洛邑，因流水以泛酒，故《逸詩》云：『羽觴隨波流』。又』』」秦昭王三月上巳，置酒河曲，有金人自東而出，奉水心劎曰：令君制有西夏，及秦霸諸侯，乃因其處立為曲水。二漢相沿，皆為盛集。帝曰：「善。」賜金五十斤，左遷摯虞為陽城令。按《韓詩》云：「唯溱與洧，方渙渙兮。唯士與女，方秉蕑兮。」〈《注》「謂今三月桃花水下。」 〉以招魂續魄，祓除氣穢。《周禮》：「女巫歲時祓除釁浴。」鄭注云：「今三月上巳水上之類。」司馬彪《禮儀志》：三月三日，官民並禊飲于東流水上，彌驗此日。《南岳記》云：「其山西曲水壇，水從石上行，士女臨河壇三月三日所逍遙處周處。」〈吳徽注吳地記〉則又引郭虞三女，並以元巳日死，故臨水以消災，所未詳也。張景陽《洛禊賦》則洛水之遊，傅長虞《神全文》乃園池之宴。孔子云：「莫春浴乎沂。」則水濱禊祓，由來遠矣。
是日取鼠麴汁、蜜和粉，謂之「龍舌。」�以厭時氣。
《隋書》
《禮儀志》
後齊三月三日，皇帝常服乘輿詣射所，升堂即座。皇 太子及群官坐定，登歌，進酒行爵，皇帝入便殿，更衣 以出。《驊驑令》進御馬，有司進弓矢，帝射訖，還御座，射 懸侯又畢，群官乃射。
隋制，於宮北三里為壇，高四尺。季春上巳，皇后服鞠 衣，乘重翟，率三夫人、九嬪、內外命婦，以一太牢制幣 祭先蠶，於壇上，用一獻禮。
