《食譜》：「張手美家五日如意圓。」
《本草拾遺》「伏翼，五月五日取倒懸者，曬，乾和桂心、薰 陸香燒煙，辟蚊子。」
《酉陽雜俎》：「鵲搆窠，取在樹杪枝，不取墮地者，又纏枝 受卵。端午日午時焚其窠，灸病者，疾立愈。」
《唐國史補》：「揚州舊貢江心鏡，五月五日楊子江中所 鑄也。或言無有百煉者，六七十煉則已易破難成，往 往有自鳴者。」
《資暇錄》：端五者，案周處《風土記》：「仲夏端五，烹鶩角黍。 端，始也。」謂五月初五日也。今人多書午字，其義無取。 余家元和中端五詔書，並無作午字處。而近見醴泉 縣尉廳壁有故光福王相題鄭泉記處云「端五日」，豈 三十年端五之義別有見耶？
《中華古今注》：女人披帛，古無其制。開元中，詔令二十 七世婦及寶林御女良人等，尋常宴參侍，令披畫披 帛。至今然矣。至端午日，宮人相傳，謂之「奉聖巾」，亦曰 「續壽巾」、「續聖巾」，蓋非參從見之服。
《太平御覽》：「五月五日，採五方側柏葉三觔，遠志去心 二觔，白茯苓去皮一觔，為末，煉蜜和丸。用仙靈脾酒 下，日服三十丸，可以延年益壽。」
《本草圖經》：「車前子，一名芣苢，花甚細密，青色微赤。結 實如葶藶，赤黑色，五日採，陰乾。其子治婦人難產。」 《墨莊漫錄》：東坡為翰苑，元祐三年，供端午帖子，有云： 「上林珍木暗池臺，蜀產吳苞萬里來。不獨盤中見盧 橘，時於粽裏得楊梅，每疑粽裏楊梅之句。」《玉臺新詠》： 「徐君蒨共內人夜坐守歲時。酒中喜桃子，粽裏覓楊 梅。」今人未見以楊梅為粽。徐公乃《守歲詩》：「楊梅夏熟， 歲暮，安有此果」，豈昔人以乾實為之耶？東坡以角黍 為午日之饌，故借言之耳。
東坡《志林》，「端午日未出，於艾中以意求似其人者，輒 擷之以灸，殊有效。幼時見一書中云爾，忘其為何書 也。艾未有真似人者，於明暗間，苟以意命之而已。萬 法皆妄，無一真者，復何疑耶？」
《緗素雜記》：「余按宗懍《荊楚歲時記》引周處《風土記》云： 『仲夏端午，烹鶩角黍』。」乃直用「午」字，與《李濟翁錄》所載 不同。以余意測之，「五」與「午」字皆通，蓋五月建午，或用 午字，何害於理。
《歲時雜記》：「端午粽子，名品甚多，形制不一，有角粽、錐 粽、茭粽、筒粽、秤槌粽，又有九子粽。」
端午，作水團，又名白團，或雜五色人獸花果之狀。最 精者名滴粉團，或加麝香。又有乾團不入水者。 《容齋五筆》：唐世五月五日，揚州於江心鑄鏡以進，故 國朝翰苑撰《端午帖子》詞，多用其事。然遣詞命意，工 拙不同。王禹玉云：「紫閤曈曨隱曉霞，瑤墀九御薦菖 華。何時又進江心鑑，試與君王卻眾邪。」李邦直云：「艾 葉成人後，榴花結子初。江心新得鏡，龍瑞護仙居。」趙 彥若云：「揚子江中方鑄鏡，未央宮裏更飛符。菱花欲 共朱靈合，驅盡神姦又得無。」又：「揚子江中百煉金，寶 奩疑是月華沉。爭如聖后無私鑑，明照人間萬善心。」 又：「江心百鍊青銅鏡，架上雙紉翠縷衣。」李士美云：「何 須百鍊鑑，自勝五兵符。」傅墨卿云：「百鍊鑑從江上鑄， 五時花向帳前施。」許沖元云：「江中今日成龍鑑，苑外 多年廢鷺陂。合照乾坤共作鏡，放生河海盡為池。」蘇 子由云：「揚子江中寫鏡龍，波如細縠不搖風。宮中驚 捧秋天月，長照人間助至公。」大概如此。惟東坡不然， 曰：「講餘交翟轉回廊，始覺深宮夏日長。揚子江心空 百鍊，只將無逸鑑興亡。」其氣光焰，可畏而仰也。若白 樂天《諷諫百鍊鏡篇》云：「江心波上舟中鑄，五月五日 日午時。背有九五飛天龍，人人呼為天子鏡。」又云：「太 宗常以人為鏡，監古監今不監容。乃知天子別有鏡， 不易揚州百鍊銅。」用意正與坡合。予亦嘗有一聯云： 「願儲醫國三年艾，不博江心百鍊銅。」然去之遠矣。端 午故事，莫如楚人競渡之的。蓋以其非吉祥，不可施 諸祝頌，故必用鏡事云。
《溪蠻叢笑》：爬船重午競渡，既望復出，謂之「大十五 貴耳集」：周希稷名承勳，周益公甚前席之。有《端午》一 詩，殊有諷刺：「誰家解祟吐千缾，丹墨交輝走百靈。盡 使蛙蛇歸藥籠，又纏蕭艾作人形。」〈缺二句〉安得綵絲十 萬丈，東南西北繫飄零。
《野客叢談》，《容齋隨筆》曰：唐元宗以八月十五日為千 秋節，張說上《大衍曆序》云：「謹以開元十六年八月端 午獻之。」《唐類表》有宋璟《請八月五日為千秋節表》云： 「月惟仲秋，日在端午。」然則凡月之五日，皆可稱端午 也。余觀《續世說》，齊映為江西觀察使，因德宗誕日端 午，為銀缾高八尺以獻。是亦有端午之說。
《本草綱目》：「五月五日取粽尖，和截瘧藥良。」
《閩部疏》：「閩俗端午節尢重競渡，所過山溪，數家之市， 皆懸舟以待，往往毆擊成獄。禁稍弛，復競其俗，成不 能止也
