七夕部雜錄
《淮南畢萬術》：「七月七日採守宮，陰乾之，合以井華水 和，塗女身，有文章，即以丹塗之，不去者不淫，去者有 姦。」
《風俗通義》：「織女七夕當渡河，使鵲為橋。」
《四民月令》「卷耳伏後二十日為麴，至七月七日乾之， 覆以胡枲。」
七月七日作麴，合藍丸及蜀漆丸，暴經書及衣裳，不 蠹。
《風土記》：魏時人或問董勛云：「七月七日為良日，飲食 不同於古，何也？」勛云：「七月黍熟，七日為陽數，故以糜 為珍，今此日惟設湯餅，無復有糜矣。」
《抱朴子·雜應篇》：或問：「魏武帝曾收左元放而桎梏之， 而得自然解脫，以何法乎？」《抱朴子》曰：「吾不能正知左 君所施用之事，然歷覽諸方書，有以七月七日東行， 跳脫蟲塗之自解，然左君之變化無方，未必由此也。 自用六甲變化，其真形不可得執也。」
《食經》「七月七日作酒法」方：「一石麴作糗餅，編竹甕下， 羅餅竹上，密泥甕頭，二七日出餅，曝令燥，還內甕中 一石米合得三石酒也。」
《齊民要術》：「作大酢法：『七月七日取水作之。大率麥䴷 二斗，勿揚簸，水三斗，粟米熟飯三斗，攤令冷。任甕大 小，依法加之，以滿為限』。」
《千金方》：「七月七日取菖蒲為末，酒服方寸匕，飲酒不 醉，好事者服而驗之。久服聰明。忌鐵器。」
《外臺祕要》：「七月七日以大豆拭疣上三過，使本人種 豆於南向屋東頭第二溜中，豆生葉，以熱湯沃殺，即 愈。」
蚘蟲心痛，吐清水：「七月七日採蒺藜子，陰乾方寸匕， 日三服。」〈又〉三十年失明補肝散用蒺藜子，七月七日 收，陰乾，搗散，食後水服方寸匕，日二服。
《酉陽雜俎》厭鼠法：七日以鼠九枚置籠中，埋於地，秤 九百斤，土覆坎，深各二尺五寸，築之令堅固。《雜五行 書》曰：「亭部地上土塗竈水火，盜賊不經，塗屋四角，鼠 不食穀，以塞埳，百鼠種絕。」
《歲時雜記》：「七月六日有雨，謂之洗車雨。七日雨曰灑 淚雨。」
《爾雅翼》：「涉秋七日，鵲首無故皆禿。」相傳是日河鼓與 織女會於漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。 《容齋三筆》：太平興國三年詔七夕嘉辰，著於令甲，今 之習俗多用六日，非舊制也，宜復用七日。且名為七 夕而用六，不知始自何時。然唐世無此說，必出於五 代耳。
《燕翼詒謀錄》：北俗遇月三七日不食酒肉，蓋重道教 之故，而七夕改用六日。太平興國三年七月乙酉，詔 曰：「七夕佳辰，近代多用六日，宜以七日為七夕，頒行 天下。」蓋方其改用六日之時，始於朝廷，故釐正之，自 朝廷始。
《紀曆撮要》：「七夕天河去，探米價，回快米賤，回遲米貴。」 《彥周詩話》：作詩壓韻是一巧。嘗記人作七夕詩，押「潘 尼」字，眾人竟和，無成詩者。僕時不曾賦，後因讀藏經， 呼喜鵲為「芻尼」，乃知讀書不厭多。
宋褧詩：「曉涼門巷柳陰蟬，九陌晴泥著錦韀。到處簾 櫳盡相似，巧棚人靜五生蔫。」注：「七夕前數日，種麥於 小瓦器，為牽牛星之神，謂五生盆。」
《委巷叢談》：宋時行都節序皆有休假，惟七夕百司皆 入局，不准假。有時相古朴問堂吏云：「七夕不作假，有 何典故？」吏應云：「七夕古今無假。」時相但唯唯，不知其 有所侮也。蓋用柳詞《七夕二郎神》云：「須知此景，古今 無價。」
《代醉編》：七夕乞巧，其來已久。《續博物志》：「山東風俗，正 月取五姓女，年十餘歲，共臥一榻，覆之以衾，以箕扇 之，良久如夢寐。或欲刺文繡，事筆硯，理管絃，俄頃乃 寤，謂之扇天。卜以乞巧。」是正月亦有乞巧事，然不如 七夕瓜果陳列，穿針弄絲，為有風致。
《筆峰雜興》：「咽喉骨鯁，七月七日取絲瓜根陰乾，燒存 性，每服二錢，以原鯁物煮湯服之。」
讕言長語，文人辭勝於理者多。曹植《七夕詠》曰：「目牽 牛兮挑織女，交有際兮會有期。」張文潛《七夕歌》言牽 牛、織女二星云：「帝憐獨居無與娛，河西嫁與牽牛夫。」 世人遂實其事。白樂天《長恨歌》敘「明皇思貴妃，天上 人間會相見」云云，人讀之不覺可喜。元艾性夫作《臨 邛道士招魂歌》云：「安得天上蓬萊宮，卻著人間馬嵬 鬼。」今《剪燈新話》《餘話》等一切鬼話啟蒙故事收之，後 人遂以為實然。
《常氏日錄》：「七夕將午時，酒服菖蒲一二寸，飲酒不醉
