《演繁露》：「夜分五更者，以五夜更易為名也。」顏之推曰： 「五夜，謂以甲乙丙丁戊記其次也。點者，則亦下漏滴 水為名，每一更又分為五點也。」杜甫詩：「五更三點入 鵷行。」
王禹玉詞云：「焚香熏熨赭黃衣，恐怕朝陽進御遲。禁 鼓六更交早直，歸來還直立班時。」謂六更者，明宮鼓 五更之外，更有一更也。其實宮鼓以外間四更促為 五更，故五鼓終時，竟早於外間耳，鼓節未嘗溢六也。 可談朝時自四更時，朝士至宰執，後至大臣，自從官 及親王駙馬，皆有位次，在皇城外仗舍，謂之待漏院， 每位有翰林官給酒果以供朝臣。
王介甫見舉燭，因言：「佛書有日月燈光，明佛燈光豈 足以配日月乎？」呂吉甫曰：「日昱乎晝，月昱乎夜，燈昱 乎晝夜，日月所不及，其用無差別。」
《容齋續筆》：《漢食貨志》云：冬，民既入，婦人相從夜績。女 工一月得四十五日，謂一月之中又得半夜為四十 五日也。必相從者，所以省費燎火，同巧拙而合習俗 也。《戰國策》：甘茂亡秦出關，遇蘇代曰：「江上之貧女，與 富人女會績而無燭處。女相與語，欲去之。女曰：『妾以 無燭，故常先至埽室布席，何愛餘明之照四壁者？幸』」 以賜妾。以是知三代之時，民風和厚勤樸如此，非獨 女子也，男子亦然。《豳風》：「晝爾于茅，宵爾索綯。」言晝日 往取茅歸，夜作綯索，以待時用也。夜者日之餘，其為 益多矣。
《容齋三筆》：唐進士入舉場得用燭，故或者以為自平 旦至通宵。劉虛白有「二十年前此夜中一般燈燭一 般風」之句，及三條燭盡之說。按《舊五代史選舉志》云： 長興二年，禮部貢院奏，當司奉堂帖，夜試進士，有何 條格者。敕旨秋來赴舉，備有常程，夜後為文，曾無舊 制。王道以明規是設，公事須白晝顯行，其進士並令 排門，齊入就試。至閉門時，試畢，內有先了者，上曆畫 時，旋令先出，其入策亦須晝試。應諸科對策，並依此 例。則晝試進士，非前例也。清泰二年，貢院又請進士 試雜文，並點名入省，經宿就試。至晉開運元年，又因 禮部尚書知貢舉竇正固奏：「自前考試進士，皆以三 條燭為限，並諸色舉人，有懷藏書冊」，不令就試，未知 於何時復有更革。《白樂天集》中《奏狀》云：「進士許用書 冊，兼有通宵。」但不明言入試朝暮也。
《對雨編》白樂天《步東坡》詩：「朝上東坡步，夕上東坡步。 東坡何所愛，愛此新成樹。」
《朱子語錄》：帝座惟在紫微者，據北極七十二度常隱 不見之中，故有「北辰」之號，而常居其所。蓋天形運轉， 晝夜不息，而此為之樞，如輪之轂，如磑之臍，雖欲動 而不可得，非有意於不動也。
問：「天道左旋，自西而東。日月右行則如何？」曰：「『橫渠說 日月皆是左旋』，說得好。蓋天行甚健，一日一夜周天 三百六十五度四分度之一，又進過一度。日行速健， 次於天，一日一夜，周三百六十五度四分度之一，正 恰好比天進一度，則日為退一度。二日天進二度，則 日為退一度。積至三百六十五日四分日之一，則天」 所進過之度又恰周得本數，而日所退之度亦恰退 盡本數，遂與天會而成一年月行遲，一日一夜三百 六十五度四分。度之一行不盡，比天為退了十三度 有奇。進數為順天而左，退數為逆天而右。曆家以進 數難算，只以退數算之，故謂之右行。且曰：「日行遲，月 行速。」然則日行卻得其正。
「晝夜運而無息」，便是陰陽之兩端。其四邊散出紛擾 者，便是游氣以生人物之萬殊，如麪磨相似。其四邊 只管層層散出，天地之氣運轉而已。只管層層生出 人物，其中有粗有細，如人物有偏有正。
天運不息，晝夜輥轉，故地榷在中間。使天有一息之 停，則地須陷下。惟天運轉之急，故凝結得許多查滓 在中間。地者，氣之查滓也，所以道：「輕清者為天，重濁 者為地。」
《臥遊錄》：蘇子瞻曰：「遷居江上臨皋亭，甚清曠。風晨月 夕，杖履野步，酌江水飲之，想味風義，以慰孤寂。 彭城佳山水，魚蟹爭訟寂然盜賊衰少，聊可藏拙。寓 居去江無十步，風濤煙雨，曉夕百變，江南諸山在几 席，此幸未始有也。」
李白一夕乘興踏月西入酒家，不覺人物兩忘，身在 世外。
黃山谷曰：「閑居多病，人事廢絕，遇風日晴暖，從門生 兒姪輩扶杖逍遙林麓山水之間，忽不知日月之成 歲。」
《異物志》：狼�民與漢人交關，常夜為市，以鼻齅金，知 其好惡。
《雲麓漫抄》：「王明清字仲言，有《揮麈錄》。云《塵史》亦其從 祖王彥輔所撰。」則二書皆出一家，彥輔並國史中事。 《揮麈錄》載「張耆既貴，嘗欲置酒邀禁從，上許之。既晝 集，羅帷翠幕，稠疊圍繞，繼之以燭，列屋蛾眉，豪侈不 可狀。每數桮，各少榻，如是者三數。暨其徹席出戶，則
