氣在卯乙。十一月生氣在戌乾，死氣在辰巽。十二月
生氣在亥壬，死氣在巳丙。
太乙，數四時之氣分在四維，行于十二支辰，故有十 六神。子神曰地主，言陽氣初動，萬物在下也。丑神陽 德，言二陽用事，布育萬物也。艮神和德，言春冬將交， 陰陽氣和，群物方生也。寅神呂申，言陽氣大申，草木 甲坼也。卯神高叢，言木氣太旺，萬物皆出也。辰神太 陽，言五陽正盛，飛龍在天也。巽神太炅，言光明發輝， 「萬物潔齊也。巳神大神，言六陽大備，火神司權，萬物 長盛也。午神大威，言陽謝陰生，火神炳化，刑暴始行 也。未神天道，言二陰用事，萬物生育也。坤神大武，言 陰氣施陽，萬物殺傷也。申神武德，言金氣始旺，肅殺 司權也。酉神大簇，言萬物成熟，大有品簇也。戌神陰 主，言五陰正盛，黃裳元吉也。乾神陰德」，言陰中陽生， 大有其德也。亥神大義，言六陰大備，水神司權，萬物 滋也。
《陶朱公書》：「金錢，一名子午花，午開子落。」吳人呼為「夜 落金錢。」
《史記龜策傳》：「卜禁日子亥戌不可以卜。」
《漢書律歷志》：「日有六甲，辰有五子。」〈注〉六甲之中，惟甲 寅無子，故曰「五子。」
《天文志》：「正月上甲，風從東方來，宜蠶。」
《越絕書》：「天運歷紀，千歲一至。黃帝之元，執辰破巳。」 《春秋繁露陰陽出入上下篇》：「冬月盡而陰陽俱南還， 陽南還出於寅，陰南還入於戌」，此陰陽所始，出地入 地之見處也。
「夏月盡而陰陽俱北還，陽北還入於申，陰北還入於 辰」，此陰陽所始出地入地之見處也。
《風角書》，「春甲寅日，風高去地三四丈，鳴條。」以上常從 申上來，為大赦，期六十日應。
《京房易傳》分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽 之象配庚辛，坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁。 《漢書京房傳》注：「木利在亥，水利在辰，盛衰各得其所， 故樂也。」
《漢舊儀》：中黃門持五夜之法，謂甲、乙、丙、丁、戊也。杜少 陵詩：「五夜漏聲催曉箭」，正謂戊夜耳。又謂之五更。更， 歷也，經也。《西都賦》云：「衛以嚴更之署。」後人又呼丙夜 為子夜，謂日臨子位，於時為子也。又謂半夜為午夜， 如日之午也。
《後漢書。蘇竟傳》：「仲夏甲申為八魁。」〈注〉《長曆》，春三月己 巳、丁丑，夏三月甲申、壬辰，秋三月己亥、丁未，冬三月 甲寅、壬寅，為「八魁。」
《郎顗傳》：「今月十七日戊午，徵日也。日加申，風從寅來， 丑時而止。」〈注〉「日在申」時也。
《白虹貫日》，以甲乙見者，譴在中台。
卯酉為「革政」，午亥為《革命》，神在天門出入候聽。〈注〉「神」， 陽氣，君象也。「天門」，戌亥之間，乾所據者。
《皇甫嵩傳》，「有餘者動於九天之上，不足者陷於九地 之下。」〈注〉九天之上，六，甲子也；九地之下，六，癸酉也。 《白虎通姓名篇》：「殷以生日名子，不以子丑何？曰：甲乙 者，幹也；子丑者，枝也。幹為本，故以甲乙為名也。 《風俗通義》：未之神為稷，故以癸未日祠稷於西南，水 勝火，為金相也。」
辰之神為靈星，故以壬辰日祀靈星於東南，金勝木， 為土相也。
戌之神為「風伯」，故以丙戌日祀風伯於西北，火勝金， 為木相也。
丑之神為雨師，故以己丑日祀雨師於東北，土勝水， 為火相也。
《參同契》「二土全功章，子午數合三，戊己號稱五。 君子居室章，發號出令，順陰陽節。藏器俟時，勿違卦 月。」屯以子申，出以寅戌，蒙用寅戌。餘六十卦，各自有 日。
《卯酉刑德章》二月榆落，魁臨於卯。八月麥生，天罡據 酉。子南午北，互為綱紀。一九之數，終而復始。含元虛 危，播精於子。
《五經通義》「祭日以丁與辛何？」丁者，反覆丁寧也；辛者， 克自辛也。
虞翻《易注》：「震象出庚，兌象見丁，乾象盈甲，巽象伏辛， 艮象消丙，坤象喪乙，坎象流戊，離象就己。」
《晉書天文志》：「老人一星在弧南，一曰南極。嘗以秋分 之旦見於景，春分之夕沒於丁，見則治平，主壽昌。」 阮籍通《易論》：「水老於辰，金生於巳，一氣之存，終而復 起。」
《抱朴子微旨篇》：「以執日取六癸上土，以和百葉薰草， 以泥門戶，方一尺，則盜賊不來。」
《登涉篇》：「按州公《城名錄》天下分野，災之所及，可避不 可禳，山岳皆爾，大忌不可以甲乙寅卯之歲，正月二 月入東岳，不以丙丁巳午之歲；四月五月入南岳，不 以庚辛申酉之歲；七月八月入西岳，不以戊己之歲， 四季之月入中岳，不以壬癸亥子之歲，十月十一月
