欽定古今圖書集成曆象彙編歲功典
第一百十一卷目錄
晨昏晝夜部紀事一
歲功典第一百十一卷
晨昏晝夜部紀事一
《五運歷年紀》。「盤古之君，龍身蛇首，開目為晝，閉目為 夜。」
《路史》：地皇氏：「爰定三辰，是分宵晝。」〈注〉見《通曆》。或謂三 辰有度，晝夜有經，何定分之有？曰：不然。茲特後世作 儀器以揆躔度、準盈虛以正昏明者，固非移日月而 易晝夜也。是知躔度晷景之用，有自於此矣。
几蘧氏之在天下也，晝則旅行，夜乃類處。
《遂人氏》不周之巔，有宜城焉，日月之所不屆，而無四 時昏晝之辨。
《列子黃帝》篇：「黃帝退而閒居大庭之館，齊心服形，三 月不親政事，晝寢而夢，遊於華胥氏之國。」
《拾遺記》：「炎帝築圜丘以祀朝日，飾瑤階以揖夜光。 軒轅黃帝使風后負書，常伯荷劍，旦遊洹沙，夕歸陰 浦，行萬里而一息。」
少昊以金德王。母曰「皇娥。處璇宮而夜織。或乘桴木 而晝遊。經歷窮桑滄茫之浦。」
《書經舜典》：帝曰：「俞，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟 清。」
帝曰：「龍！朕堲讒說殄行，震驚朕師，命汝作納言，夙夜 出納朕命，惟允。」
《拾遺記》：「堯登位三十年，有巨查浮於西海，查上有光， 夜明晝滅，海人望其光，乍大乍小，若星月之出入。 虞舜在位十年，有五老遊於國都，舜以師道尊之，言 則及造化之始。舜禪於禹，五老去，不知所從，舜乃置 五星之祠以祭之。其夜有五長星出，薰風四起，連珠 合璧，祥應備焉。」
《說苑》：殷太戊時，有桑榖生於庭，昏而生，比旦而拱。史 請卜之湯廟，太戊從之。卜者曰：「吾聞之，祥者福之先 者也，見祥而為不善，則福不生；殃者，禍之先者也，見 殃而能為善，則禍不至。」於是乃早朝而晏退，問疾弔 喪，三日而桑榖自亡。
《禮記·文王世子世子之記》曰：朝夕至於大寢之門外， 問於內豎曰：「今日安否何如？」內豎曰：「今日安。」世子乃 有喜色。其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不 滿容，內豎言復初，然後亦復初。
朝夕之食上，世子必在視寒煖之節；食下，問所膳羞， 必知所進，以命膳宰，然後退。若內豎言疾，則世子親 《齊元》而養。
《拾遺記》：「周武王東伐紂，夜濟河。時雲明如晝，八百之 族皆齊而歌。有大蜂狀如丹鳥，飛集王舟，因以鳥畫 其旗。」
《書經牧誓》：「時甲子昧爽，王朝至於商郊，牧野乃誓。」〈蔡傳〉 「昧冥」，爽明也。「昧爽」，將明未明之時也。
《史記·齊太公世家》：武王封師尚父於齊營丘，東就國， 道宿行遲。逆旅之人曰：「吾聞時難得而易失，客寢甚 安，殆非就國者也。」太公聞之，夜衣而行，黎明至國。 《周禮天官》：宮正夕擊柝而比之。〈訂義〉鄭康成曰：「夕，莫也。 莫行夜以比直宿者，為其有解惰，離部署。」鄭司農曰： 「柝，戒守者所擊也。」王氏曰：「夕擊柝而比之，若今酉點 膳夫。王燕食則奉膳贊祭。」〈訂義〉賈氏曰：「燕食，謂日中及 夕也。」王氏《詳說》曰：「燕食，謂三飯、四飯耳。」鄭氏以為奉 朝之餘膳所祭牢肉也。《玉藻》曰：「皮弁以日視朝，遂以 日中而餕奏而食。」此謂天子之燕食也。又云：「『『朝服以 食，《特牲》祭肺；夕深衣祭牢肉』。此謂諸侯之燕食也。天 子言餕，諸侯言祭；天子言『日中』」，諸侯言「夕』，互文見義 耳。」薜氏曰：「王舉則授而弗贊，《燕食》則授而贊之」者，以 舉為禮之盛，王當自致焉。燕食則其祭不如舉之盛， 故膳夫授而贊之。
《內饔》牛夜鳴則庮。〈訂義〉鄭司農曰：「庮，朽木臭也。」易氏曰： 「牛晝作夜息，無故而夜鳴，則反常矣，其肉必庮。」 《地官鼓人》：「凡軍旅，夜鼓鼜。」〈訂義〉鄭康成曰：「鼜，夜戒守鼓 也。《司馬法》曰：『昏鼓四通為大鼜，夜半三通為晨戒，旦 明五通為發昫』。」
《司市》：「大市，日昃而市，百族為主；朝市，朝時而市，商賈 為主；夕市，夕時而市，販夫販婦為主。」〈訂義〉鄭康成曰：「日 昃，昳中也。」王昭禹曰：「自朝至於日中，為商賈交易之 市。百族乃百官族姓，非專市利，則宜避商賈，故大市 日昃而市。百族為主，販夫販婦，朝貨夕賣，衣食於日 力。其販也，以日之餘力，故夕市夕時而市。」
《春官雞人》：「大祭祀，夜呼旦以嘂百官。」〈訂義〉《鄭康成》曰：「夜
