之「中相會」 ，若太陽實行之直線與太陰實行之直線合為一線，則是日月之實相會，「合會」 、「朢會」 ，皆有中有實，其理不異。
視會以地面為主
前言《實會》《中會》、食限等，皆日月食之公法也，皆是準於地心，然有《視會新法》所創也。夫月食生於地景，景生於日，故天上之實食，即人所見之視食，無二食也。日食不然，有天上之實食，有人所見之視食，其食分之有無多寡，兩各不同。推步日食，難於太陰者以此。其推算視食，則依人目與地面為準，蓋人目居地面之上，與地心相距之差，為大地之半徑，則所見之食與實食分兩直線各至宗動天，各有所指度分，是生視差。而人目所見之食，非實會也，特為視會。
黃道九十度，為東西差之中限。
「地半徑三差，恆垂向下。但高庳差線以天頂為宗，下至地平為直角；南北差者，變太陰距黃道之度，以黃道極為宗，下至黃道為直角；東西差則黃道上弧也。」故論天頂，則高庳差為正下，南北差為斜下，而東西差獨中限之一線為正下，一線以外，或左或右皆斜下。論黃道，則南北差恆為股，東西差恆為句，高卑差恆為弦。至中限，則股弦為一線，無句矣。所謂中限者，黃道出地平東西各九十度之限也。舊法以子午圈為中限，《新曆》以黃道出地之最高度為中限。〈東西各九十度。〉〈即是最高〉兩法皆於中前減時差使，視食先於實食，皆於中後加時差使，視食後於實食。第所主中限不同，則有宜多而少，宜少而多，或宜加反減，宜減反加。凡加時不得合天，多緣於此。
三視差
視會，即實會者，惟當天頂之一點為然。過此則以地半徑以日月距地之遠，測太陽及太陰，實有三種視差。其法：以地半徑為一邊，以太陽、太陰各距地之遠為一邊，以二曜高度為一邊，成三角形。用以得高卑差，一也。又偏南而變緯度，得南北差，二也。以黃道九十度，限偏左、偏右而變經度，得東西差，三也。因東西視差，故太陽與太陰會有先後遲疾之變。二曜之會在黃平象限度東，即未得實會而先得視會。若在黃平象限西，則先得實會而後得視會，所謂「中前宜減，中後宜加」 也。因南北視差，故太陰距度有廣狹，食分有大小之變。如人在夏至之北，測太陰得南北視差，即以加於太陰實距南度，或以減於實距北度。又東西南北兩視差，皆以黃平象限為主。日距九十度限漸近，東西差漸小，南北差漸大，近之極則無東西差，而南北差與高卑差合為一矣。距九十度限漸遠，南北差漸小，東西差漸大，遠之極則無南北差，而東西差與高卑差又合為一矣。蓋三差恆為句股形高卑，其弦南北，其股東西，「其句。」 至極南則弦與股合，至極東極西，則弦與句合也。
外三差
交食有東西、南北、高卑三差，皆生於地徑，然更有外三差，不生於地徑，而生於氣。氣有輕重，有厚薄，各因時因地，而三光之視度為之變易。一曰清蒙高差，是近於地平，為地平所生清蒙之氣變易高下也；二曰清蒙徑差，亦因地上蒙氣，而人目所見日徑之大小變易也；三曰本氣徑差，本氣者，四行之一，即《素問》所謂「大氣地面以上，月天以下，充塞太空」 者是也。此比清蒙氣更為精微，無有形質，而亦能變易太陽之光照，使目所見之視度，隨地隨時，小大不一也。此外三差之義，振古未聞，近始得之，然論交食至此，於理為盡矣。
虧復不一
日食初虧、復圓時刻多寡不一，此非二時折半之說也，其故蓋在視差。夫視差能變實行為視行，則用視差以較食甚，前後不免參差，又安能令視行前後同一乎？新法直以視行推變時刻，則初虧、復圓時刻不一之故了然矣。
交食異算
「諸方各依《地經》推算交食時刻及日食分。」 夫諸方所見日月出沒及在天中，各有前後不同，即所得交食時刻互異，日月二食，皆同一理。但日食又因視差隨地不一，即太陰視距不一，而所見食分亦因以判焉。
日食變差
日食古來有推食不食者，或算入限不真，或夜食而誤為晨夕，此皆不足置論。獨有據法應食，而實不見食，無可奈何，遂云「日度失行」 ，誣天甚矣。朝臣有稱賀者，罔上甚矣。據《新法變差》而論。
