周邦彥《汴都賦》：「天運載周，甲子新曆受朝，萬方大慶。」 新闢。
陸游詩：「野人無曆日，鳥啼知四時。」
劉克莊詩：「若非野店粘官曆，不記今朝是立春。」〈又〉「新 年臺曆」無人寄，且就村翁壁上看。
《迺賢詩》：「候儀太史立金鑾，寶曆新成錦作槃。」
馬祖常詩：「期綿堯曆祚，物阜舜風薰。」
虞集詩：「呼兒檢餘曆，記日待春風。」
僧明本詩：「就手揭開新歲曆，和光吹滅舊年燈。」
曆法總部紀事
《通曆》「伏羲在位百一十年，始有甲曆五運。」
《路史》：「陶唐氏桐梃東廂，蓂生下庭，龜書乃來。於是稽 蓂以正月，訪桐以定閏，錄龜字而施之，是曰龜曆。」〈注〉 伏淊《述帝功德銘》曰：「胡書龜曆之文」，蓋堯曆曰龜曆。 《述異記》：陶唐世，越裳獻千歲神龜，背有文，記開闢以 來錄為龜曆。《唐事始》言堯因軒轅靈龜有圖，作龜書 也。
虞舜牧羊潢陽而獲玉。「曆於河巖，所至嚮合。」〈注〉《公孫 尼子》云：「舜牧羊於潢陽，堯舉之以為天子。」公孫弘云： 「牧羊於黃河。」干寶云：「舜耕歷山，獲玉曆於河際之巖， 知天命之在己，體道不倦。」
《拾遺記》：「成王即政，有泥離之國來朝。其人稱自發其 國，視日月以知方國所向，計寒暑以知年月，考國之 正朔，則序曆與中國相符。」
《史記張蒼列傳》：「丞相灌嬰卒，張蒼為丞相。自漢興，至 孝文二十餘年，會天下初定，將相公卿皆軍吏，張蒼 為計相時，緒正律曆，以高祖十月始至霸上，因故秦 時本以十月為歲首，弗革推五德之運，以為漢當水 德之時，尚黑如故，吹律調樂，入之音聲，及以比定律 令，若百工天下作程品，至於為丞相，卒就之。故漢家」 言律曆者，本之張蒼。蒼本好書，無所不觀，無所不通， 而尤善律曆。又「黃龍見《成紀》」，於是文帝召公孫臣 為博士，草《土德之曆》。
《後漢翟酺傳》：「酺善圖緯天文曆算。時尚書有缺，詔將 大夫六百石以上試對政事、天文、道術，以高第者補 之，酺對第一。」
《晉書杜預傳》：「預耽思經籍，作《盟會圖》，《春秋長曆》，備成 一家之學。」
《郭璞傳》：「璞好經術，博學有高才，好古文奇字，妙於陰 陽算曆。」
《梁書庾詵傳》：「詵子曼倩，早有令譽，所著有《算經》及《七 曜曆術》。」
《南史祖皓傳》：「皓少傳學業，善算曆。」
《魏書高允傳》：「詔允與司徒崔浩述成《國記》，以本官領 著作郎。時浩集諸術士，考校漢元以來日月薄蝕、五 星行度，并譏前史之失，別為《魏曆》以示允。允曰：『天文 曆數，不可空論。夫善言遠者，必先驗於近。且漢元年 冬十月，五星聚於東井，此乃曆術之淺。今譏漢史而 不覺此謬，恐後人譏今猶今之譏古』。」浩曰：「所謬云何？」 允曰：「案《星傳》，金水二星常附日而行。冬十月，日在尾 箕，昏沒於申南，而東井方出於寅北。二星何因背日 而行？是史官欲神其事，不復推之於理。」浩曰：「欲為變 者何所不可，君獨不疑三星之聚，而怪二星之來？」允 曰：「此不可以空言爭，宜更審之。」時坐者咸怪，唯東宮 少傅游雅曰：「高君長於曆數，當不虛也。」後歲餘，浩謂 允曰：「先所論者，本不注心，及更考究，果如君語。以前 三月聚於東井，非十月也。」又謂雅曰：「高允之術，《陽元》 之射也。」眾乃歎服。允雖明於曆數，初不推步，有所論 說。唯游雅數以災異問允，允曰：「昔人有言，知之甚難， 既知復恐漏泄，不如不知也。天下妙理至多，何遽問 此！」雅乃止。
《北齊書信都芳傳》：「芳，河間人，少明筭術，為州里所稱。 有巧思，每精研究，忘寢與食，或墜坑坎。嘗語人云：『筭 之妙，機巧精微。我每一沉思，不聞雷霆之聲也』。其用 心如此。以術數干高祖，為館客，授參軍。丞相倉曹祖 珽謂芳曰：『律管吹灰，術甚微妙。絕來既久，吾思所不 至，卿試思之』。芳遂留意十數日，便云：吾得之矣，然終 須河內葭莩灰。」後得河內葭莩用其術，應節便飛，餘 灰即不動也，不為時所重。竟不行，故此法遂絕云。芳 又撰次古來渾天、地動、欹器、漏刻諸巧事，并畫圖，名 曰《器準》。又著樂書《遁甲經》四術，周髀宗。芳又私撰曆 書，名為《靈憲曆》，算月有頻大頻小，食必以朔，證據甚 甄明。每云：「何承天亦為此法不能精，《靈，憲》若成，必當 百代無異議。」書未就而卒。
《顏氏家訓》，前在修文令，曹有山東學士與關中太史 競曆，凡十餘人，紛紜累歲，內史牒付議官平之。吾執 論曰：「大抵諸儒所爭，四分并減分兩家爾。曆象之要， 可以晷景測之。今驗其分至薄蝕，則四分疏而減分 密。疏者則稱政令有寬猛，運行致盈縮，非算之失也。 密者則云日月有遲速，以術求之，預知其度，無災祥 也。用疏則藏奸而不信，用密則任數而違經。且議官
