難信，證見後篇。
其所在，萬物之最上。
其質最細。何以徵之。常在上不霣墜。知為輕虛細密 也。其質又極精純。為無他夾雜故。
貌狀。〈凡一條：〉
天下之物，皆以顏色為其美飾。顏色之外，別有二美 飾，一為透徹，一為光耀也。顏色之美，美之下分；明光 之美，美之上分。何者？其形妙好，異於他色，一也；人之 見之，無不喜悅，二也；他物不能自見其美，惟光能自 見，三也；他物有色，惟光能發揚其美妙，四也。有此四 者，故為天下真寶。天最尊於萬物，故一切顏色不足 為其文飾，惟光為其飾矣。或云：「天望之蒼蒼。然蒼非 色耶？何謂無色？」曰：「蒼蒼非色也。太空之中，氣盈其處， 氣亦無色，氣積極厚，則成蒼蒼之色。譬之玻璃，本自 透明，略無他色，積之數重，則成蒼色。太空中色，亦猶 此耳。」
能力。〈凡四條：〉
「天之《下濟》，其於下土」有大能力。何以徵之？運行一周， 成為四季，涼燠寒暑，萬物藉為生長收藏，一也。世間 微物，無不各有能力，稍大則能力稱之天，如彼其大 也，知其能力與之等大，二也。
天之能力，下及每用二器，其一，光也；其一，施也。光不 獨能照天下，亦能作熱。如用窪鏡對日而成返照，則 能生火。又用玻璃圓球對日而成折照，亦能出火。其 故為何？「光於天下為最尊，熱於四大物情中。」〈四大情者一熱 二冷三燥四濕〉「亦為最尊。」「以尊生尊」，是其理也。其次亦能生 冷，亦能生燥，亦能生濕。為光本非熱非冷。非燥非濕。 而其中有精，足當四情。故能生熱、生冷、生燥、生濕也。
如仁中無芽葉花實，而其精足當四物，故能生「四物」 也。
夫光之為體。若其發而及物。何為施之不盡。若其不 發。則一切所受，為從何來。故其體其用。總非人間意 量所及。
光之外，別有施者，不屬光也。此有二證：其一，海潮大 小，不因於光，亦不因於冷熱燥濕。譬如磁石吸鐵，別 有相攝相受者，則受者為所施，攝者為能施也。又如 懷胎生子，七月生則長，八月生則殀，無不驗者。此亦 非因於光，亦非因於四情，亦如磁鐵，有別相攝受者 故也。
從上二能，知「天於下土」，蓋有四德：一曰覆冒，一曰包 函，一曰生育，一曰保存也。假令不動，亦有此德，而又 加之運動，於此若此，於彼若彼，變化無端，真非思議 所及矣。
遷變。〈凡四條：〉
凡物遷變首運動，
天之運動皆環行，何者？天體單獨無二，故其運動，亦 應單獨無二。「環行」者，單獨無二之行也。何謂「單行？」曰： 凡動如人、如鳥獸、如風，皆雜亂無法之行也。單行有 二：一曰垂線，一曰圓線。石在空中下墜於地，此為垂 線。一切循環無端者，皆為圓線。垂線之動，勢盡而止。 惟圓線獨為無窮。天以覆函生存下土者也，故不能 不為無窮，不能不為《環行》矣。
天之運動，恆不去其本所論其各分無一不動，而其 全體無一分動。
天之運動有四異：其一甚疾，一刻分中行幾萬里，如 鳥，如矢、如砲、如霹靂，皆非所及；其二恆平行。
其中遲速，別有故實，無一不平行者，詳見後論。
若非一一平行，即測候之術無從可用；其三，「恆久不 已；其四，萬物之動此為首。何者？天下之動，於此繫焉 故也。若無此動，即無四季，即無生物。」問：「運動而外，更 有遷變乎？」曰：「論其體則無變，何者為在最上物無及 其際者，故不能受變於物。論其情則有變。如月星無 光，因於日光變而有光，一也；又如日月有光，因於交」 食，而若無光，二也。〈以上原本卷下。〉
