索隱曰：《元命包》云：「亢四星為廟廷。」 《文耀鉤》為疏廟。宋均以為疏外也，廟或為朝也。正義曰：聽政之所也。其占，明大，則輔臣忠，天下寧。不然，則反是也。
其南北兩大星，曰「南門。」
《正義》曰：「南門二星，在庫樓南，天之外門。」 占：「明則氐羌貢，暗則諸彝叛。客星守之，外兵且至也。」
氐為天根，主疫。
正義曰：《星經》云：「氐四星，為露寢，聽朝所居。其占明大，則臣下奉度。」 《合誠圖》云：「氏為宿宮也。」 索隱曰：《爾雅》云：「天根氐也。」 孫炎以為，角亢下繫於氐，若木之有根。宋均云：「疫疾也。」 三月榆莢落，故主疾疫也。然此時物雖生，而日宿在奎，行毒氣，故有疫疾也。正義曰：氐、房、心三宿為災，於辰在卯，宋之分野。
尾為《九子》曰「君臣斥絕，不和。」
《索隱》曰：宋均云：「屬後宮場，故得兼子。」 子必九者，取尾有九星也。《元命包》云：「尾九星，箕四星，為後宮之場也。」 正義曰：尾、箕尾為析木之津，於辰在寅，燕之分野。尾九星為後宮，亦為九子星。近心第一星為后妃，次三星並為次三嬪，末二星為妾。占：均明，大小相承，則後宮敘而多子。不然，則不金、火守之，後宮兵起。若明暗不常，妃嫡乖亂，妾媵失序。
「箕為敖」，《客》曰「口舌。」
索隱曰：宋均云：「敖，調弄也。」 箕以簸揚調弄為象。箕又受物，有去去來來，客之象也。《詩》云：「維南有箕，載翕其舌。」 又《詩緯》云：「箕為天口，主出氣。」 是箕有舌，象讒言。故《詩》曰：「哆兮侈兮，成是南箕。」 謂為敖客行請謁也。正義曰：敖音傲。箕主八風，亦后妃之府也。移徙入河，國人相食。金火入守，天下亂。月宿其野為風起。
「火犯守角，則有戰房心」，王者惡之也。
《索隱》曰：韋昭曰：「火，熒惑。」 《正義》曰：熒惑犯守箕、尾，氐星自生芒角，則有戰陣之事。若熒惑守房心，及房心自生芒角，則王者惡之也。
南宮朱鳥。
索隱曰：《文耀鉤》云：「南宮赤帝，其精為朱鳥也。」 正義曰：「柳八星為朱鳥。咮，天之廚宰，主尚食和滋味。」
《權衡》：
孟康曰：「軒轅為權，太微為衡。」 《正義》曰：「權四星，在軒轅尾西，主烽火，備警急。」 占：以明為安靜，不明則警急；動搖、芒角亦如之。衡，太微之庭也。
衡太微三光之廷。
《索隱》曰：宋均曰：「太微，天帝南宮也。三光，日、月、五星也。」
「匡、衛」十二星藩臣。
《索隱》曰：《春秋合誠圖》曰：「太微主法式，陳星十二，以備武患也。」 《正義》曰：太微宮垣十星，在翼，軫地，天子之宮庭，五帝之坐，十二諸侯之府也。其外藩，九卿也。南藩中二星間為端門。次東第一星為左執法，廷尉之象。第二星為上相，第三星為次相，第四星為次將，第五星為上將。端門西第一星為右執法，御史大夫之象也。第二星為上將，第三星為次將，第四星為次相，第五星為上相。其東垣北，左執法上相兩星間名曰「左掖門」 ，上將兩星間名曰「東華門，上相次相、上將、次將間名曰太陽門。」 其西垣右執法上相間名曰「右掖門，上將間名曰西華門，次將次相間名曰中華門」 ，次相兩星間名曰「太陰門。」 各依其名，是其職也，占與《紫宮垣》同也。
西將，東相；南四星，執法；中端門；門左右掖門；門內六 星，諸侯。
《正義》曰：「內五諸侯五星，列在帝庭，其星並欲光明潤澤。若枯𠍴，則各於其處受其災變，大至誅戮，小至流亡。若動搖，則擅命以干主者，審其分以占之，則無惑也。」 又云：「諸侯五星，在東井北河，主判舉，戒不虞。」 又曰：「理陰陽，察得失。一曰帝師，二曰帝友，三曰三公，四曰博士，五曰太史。此五者，為天子定疑議也。」 占：明大潤「澤，大小齊等」 ，則國之福。不然，則上下相猜，忠臣不用。
其內五星五帝坐。
《索隱》曰：《詩·含神霧》云：「五精星坐其東，蒼帝坐，神名靈威仰精為青龍」 之類也。《正義》曰：黃帝坐一星，在太微宮中，含樞紐之神。四星夾黃帝坐。蒼帝東方，靈威仰之神。赤帝南方，赤熛怒之神。白帝西方，白昭矩之神。黑帝北方，葉光紀之神。五帝並設，神靈集謀者也。占：五座，明而光，則天子得天地之心；不然，則失位，金火來守，入太微。若順入軌道，司其出之，所守，則為天子所誅也。其逆入，若不軌道，以所犯名之「中坐成形。」
《後聚》一十，五星蔚然。
《徐廣》曰：一云《哀烏》。
曰「郎位」：
索隱曰：《漢書》作「哀烏」 ，則哀烏蔚然，皆星之貌狀其
