理宜體朕孜孜憂民之念、竭誠禱祝，庶可望甘霖早沛耳。
初八日
上諭「大學士溫達等。現在此處。大學士等將朕手書」
《諭旨》「發往京城，會集滿、漢大學士、九卿、詹事、掌印不掌印科道官，詳晰傳諭伊等有應陳奏之事，各自親書奏摺，即當九卿前交明具奏。朕自京師抱恙而出，今行步未健，尚需人扶掖，又兼天時亢旱，早夜焦勞以致不安寢食。自古君臣之義甚重，必上下一德相成，然後能感。」
「《上天之心》，召致和氣」，不在徒飾虛文，務空名以從事也。
今當此亢旱之際，我君臣應協同心力，夙夜靡寧，以為萬民籌畫生計。大抵諸臣內實心以國家為念者固自不少；而秉性奸惡，亦不可謂無人。惟爾諸臣仰體朕懷，日存憂惕，為群黎竭誠祈禱，庶幾甘霖可冀，倖早獲也。特諭。
旱災部總論
《春秋穀梁傳》
《定公元年》
雩，月，雩之正也；「秋大雩」，非正也；「冬大雩」，非正也；秋大 雩。雩之為非正，何也？毛澤未盡，人力未竭，未可以雩 也；雩，月，雩之正也。月之為雩之正，何也？其時窮、人力 盡，然後雩，雩之正也。何謂其時窮、人力盡？是月不雨， 則無及矣；是年不艾，則無食矣，是謂其時窮、人力盡 也。雩之必待其時窮、人力盡，何也？雩者，為旱求者也， 求者，請也。古之人重請。何重乎請？人之所以為人者， 讓也。請道去讓也，則是舍其所以為人也。是以重之。 焉請哉？請乎應上公。古之神人有應上公者，通乎陰 陽，君親帥諸大夫道之而以請焉。夫請者，非可詒託 而往也，必親之者也。是以重之。
王充論衡
《明雩篇》
變復之家，以久雨為湛，久暘為旱。旱應亢陽，湛應沈 溺。或難曰：「夫一歲之中，十日者一雨，五日者一風。雨 頗留，湛之兆也。暘頗久，旱之漸也。湛之時，人君未必 沈溺也；旱之時，未必亢陽也。人君為政，前後若一，然 而一湛一旱，時氣也。」范蠡《計然》曰：「太歲在子，水毀金 穰，木饑火旱。」夫如是，水旱饑穰，有歲運也。歲直其運， 氣當其世，變復之家指而名之。人君用其言，求過自 改，暘久自雨，雨久自暘，變復之家遂名其功。人君然 之，遂信其術。試使人君恬居安處，不求己過，天猶自 雨，雨猶自暘，暘濟雨濟之時，人君無事，變復之家猶 名其術。是則陰陽之氣，以人為主，不說於天也。夫人 不能以行感天，天亦不隨行而應人。《春秋》魯大雩旱， 求雨之祭也。旱久不雨，禱祭求福，若人之疾病，祭神 解禍矣。此變復也。《詩》云：「月離于畢，俾滂沲矣。」《書》曰：「月 之從星，則以風雨。」然則風雨隨月所離從也。房星四 表三道，日月之行，出入三道，出北則湛，出南則旱。或 言出北則旱，南則湛。案月為天下占，房為九州候，月 之南北，非獨為魯也。孔子出，使子路齎雨具。有頃，天 果大雨。子路問其故，孔子曰：「昨暮月離于畢。後日月 復離畢。」孔子出，子路請齎雨具，孔子不聽。出，果無雨。 子路問其故，孔子曰：「昔日月離其陰，故雨；昨暮月離 其陽，故不雨。」夫如是，魯雨自以月離，豈以政哉？如審 以政令，月離於畢為雨占，天下共之。魯雨，天下亦宜 皆雨。六國之時，政治不同，人君所行賞罰異時必以 雨為應。政令月離六七畢星，然後足也。魯繆公之時 歲旱，繆公問縣子：「天旱不雨，寡人欲暴巫，奚如？縣子 不聽，欲徙市，奚如？」對曰：「天子崩，巷市七日；諸侯薨，巷 市五日。為之徙市，不亦可乎？」案縣子之言，徙市得雨 也。案《詩》《書》之文，月離星得雨。日月之行，有常節度，肯 為徙市故離畢之陰乎？夫月畢，天下占，徙魯之市，安 耐移月？月之行天，三十日而周，一月之中，一過畢星， 離陽則陽。假令徙市之感，能令月離畢陽，其時徙市 而得雨乎？夫如縣子言，未可用也。董仲舒求雨，申《春 秋》之義，設虛立祀，父不食於枝庶，天不食於下地，諸 侯雩禮所祀，未知何神，如天神也？唯王者天乃歆。諸 侯及今長吏，天不享也。神不歆享，安耐得神？如雲雨 者，氣也，雲雨之氣，何用歆享？觸石而出，膚寸而合，不 崇朝而遍雨天下，泰山也。泰山雨天下，小山雨國邑。 然則大雩所祭，豈祭山乎？假令審然而不得也。何以 效之？水異川而居，相高分寸，不決不流，不鑿不合。誠 令人君禱祭水旁，能令高分寸之水流而合乎？夫見 在之水，相差無幾，人君請之，終不耐行。況雨無形兆， 深藏高山，人君雩祭，安耐得之？夫雨水在天地之間 也，猶夫涕泣在人形中也。或齎酒食，請於惠人之前， 求出其泣，惠人終不為之隕涕。夫泣不可請而出，雨 安可求而得？雍門子悲哭，孟嘗君為之流涕。蘇秦、張 儀悲說坑中，鬼谷先生泣下沾襟。或者儻可為《雍門
