也。精神之運，心術之動，然後見於夢，占書名之曰「運。」 占夢之正法有十，一運而九變，十運而九十變，故經運十，其別九十。
占夢中士二人史二人徒四人
〈疏〉「夢」是精神所感，并日月星辰等，是鬼神之事，故列職於此。〈訂義〉陳及之曰：「設官以占夢，疑若不急於政事，而先王不廢。」蓋六夢之證，於事不有以占之，則休咎不能知，欲先事為備不可得。雖然，占夢者，史官之一事，當以他官占之，未必特置也。
掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占 六夢之吉凶。
〈訂義〉鄭鍔曰：「大卜掌三夢之法占夢，所占者六夢，以歲時觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占之者，蓋所占人君之夢，故設官以《三夢》之書占六夢，非此六者之夢則不占。」《易氏》曰：「歲，十二歲時，每歲之四時。天地之會，謂建厭之所會；陰陽之氣，謂五行生死休王之氣。」薛氏曰：「天地之會，即日月之會。日行遲，一日行一度，則一月而三十度；月行速，日行十三度有奇，計二十七日後而周天。又以二日餘而行十三度，則與日合宿，而為日月會。故月建子，則日月會於元枵；月建丑，則日月會於星紀」之類是也。占夢者以其十二歲十二時觀之日月所會之辰，因其升降往來之度，而合其吉凶休咎之證。《春秋》昭三十一年十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，晉趙簡子夢童子倮而轉以歌，旦占諸史墨曰：「六年及此月也，吳其入郢乎？」終亦弗克。入郢必以庚辰。所以知其入郢之期者，以庚日有變，而庚辰日在鶉尾，可即日在鶉尾而知之。知其必入郢者，以庚午之日，日始有謫，可即日之變氣而占之。又知其在六年者，以辛亥為水，水數生於一而成於六，數之成者在六年。又知其弗克者，以午火庚金，火勝金故也。其入郢而夢見於晉者，以晉楚同盟，趙簡子為執政之卿。其說若近乎附會，然皆以日月星辰參諸天地之會，陰陽之氣，必成周占夢之遺法，尚可以此考其大略。李嘉會曰：「假如春時水王而水以生，木」而休，火以水王而相，土以木剋而死，金以火勝而囚。以日月之歲時，星辰之次舍，參攷互驗，則夢之所占，協於陰陽歲時者吉，背於陰陽歲時者凶，蓋可知矣。鄭鍔曰：「占夢之法，則以是歲所夢之四時占之。歲或在寅、或在卯、或在春、或在夏，此歲時之不同。三陽交為《泰》，天地不交為否，春而下降上騰，冬則上下不交，是天地之會合。時在春夏，在氣為陽；時在秋冬，在氣為陰」，是陰陽之氣各異。「掌其歲時，觀其會，辨其氣，然後考之於日月星辰。」天地有會不會，二氣有合不合，故見於所夢者，或驗或不驗。既觀天地，知其會矣；又十二氣，知其合矣。乃視日月星辰，以占決之也。
一曰《正夢》。
〈注〉正夢「無所感，動《平安自》夢。」〈訂義〉劉執中曰：「聖人之性，正性也。其所謂中者乎？聖人之情性其情也。其所謂和者乎？中心無為以守至正，感而有夢，正夢也。《中庸》曰：『至誠之道，可以前知，國家將興必有禎祥，國家將亡必有妖孽，見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠如神，是之謂正』。」
二曰《噩夢》。
〈注〉杜子春云：「噩當為驚愕之愕，謂驚愕而夢。」〈訂義〉王昭禹曰：「噩，如《周書》『噩噩之噩，辨察之意，謂心有辨而後夢』。」
三曰《思夢》。
〈注〉覺時所思。念之而夢。
四曰《寤夢》。
〈注〉覺時道之而夢。〈訂義〉劉執中曰：「《寤夢》，若漢文帝夢黃頭郎推之上天，寤而得之。」
五曰「喜夢。」
〈注〉喜悅而夢。
六曰《懼夢》。
〈注〉恐懼而夢。〈訂義〉李嘉會曰：「古者生養有道，人有常心，而精神夢寐與天地陰陽流通而無間。夢熊羆為男之祥，夢蛇虺為女之祥；魚為歲豐之兆，旟為室家之兆。後世人以情遷，而正噩思寤喜懼之念不本於正，膠擾於生理之不足，事物之不經，感歎歡戚，日不足而夜且叢起，不可得而占也。」
季冬，聘王夢獻吉夢於王，王拜而受之，乃舍萌於四 方，以贈惡夢。
〈注〉聘，問也。夢者，事之祥，吉凶之占，在日月星辰。季冬，日窮於次，月窮於紀，星迥於天，數將幾終，於是發幣而問焉，若休慶之云爾。因獻群臣之吉夢於王歸美焉。《詩》云：「季冬，牧人乃夢，眾維魚矣，旐維旟矣。」此所獻吉夢。〈訂義〉《鄭鍔》曰：「先儒之說於理不通，安有一
