昔者莊周」夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與不 知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶 與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之為 《物化》。
列子
《周穆王篇》
「覺有八徵，夢有六候。」奚謂八徵？一曰故，二曰為，三曰 得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徵， 形所接也。奚謂六候？一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢， 四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢，此六者，神所交也。不 識感變之所起者，事至則惑其所由然；識感變之所 起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無所怛一 體之盈虛消息，皆通于天地，應于物類。故陰氣壯則 夢涉大水而恐懼，陽氣壯則夢大火而燔焫，陰陽俱 壯則夢生殺，甚飽則夢與，甚饑則夢取。是以以浮虛 為疾者則夢揚，以沉實為疾者則夢溺。藉帶而寢則 夢蛇，飛鳥銜髮則夢飛。將陰夢火，將疾夢食，飲酒者 憂，歌舞者哭。《子列子》曰：「神遇為夢，形接為事，故晝想 夜夢，神形所遇，故神凝者，想夢自消。信覺不語，信夢 不達，物化之往來者也。」古之真人，其覺自忘，其寢不 夢，幾虛語哉。西極之南隅有國焉，不知境界之所接， 名古莽之國。陰陽之氣所不交，故寒暑亡辨；日月之 光所不炤，故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠，五旬 一覺，以夢中所為者，實，覺之所見者妄。四海之齊，謂 中央之國，跨河南北，越岱，東西萬有餘里。其陰陽之 度審，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。其民有 智有愚，萬物滋殖，才藝多方，有君臣相臨，禮法相持， 其所云為，不可稱計。一覺一寐，以為覺之所為者實， 夢之所見者妄。東極之北隅，有國曰「阜落之國」，其土 氣常「燠日月餘光之照，其土不生嘉苗。其民食草根 木實，不知火食。性剛悍，彊弱相藉，貴勝而不尚義。多 馳步，少休息，常覺而不眠。周之尹氏大治產，其下趨 役者，侵晨昏而弗息。有老役夫，筋力竭矣，而使之彌 勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔 昔夢為國君。居人民之上，總一國之事，遊」宴宮觀，恣 意所欲，其樂無比，覺則復役。人有慰喻其懃者，役夫 曰：「人生百年，晝夜各分。吾晝為僕虜，苦則苦矣；夜為 人君，其樂無比，何所怨哉？」尹氏心營世事，慮鍾家業， 心形俱疲，夜亦昏憊而寐，昔昔夢為人僕，趨走作役， 無不為也，數罵杖撻，無不至也。眠中啽囈呻呼，徹旦 息焉。尹氏病之，以訪其友。友曰：「若位足榮身，資財有 餘，勝人遠矣。夜夢為僕，苦逸之復，數之常也。若欲覺 夢兼之，豈可得邪？」尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減 己思慮之事。疾病少間，鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御 而擊之斃之，恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉， 不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。順塗而 詠其事，旁人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人 曰：「向薪者夢得鹿而不知其處，吾今得之，彼直真夢 者矣。」室人曰：「若將是夢見薪者之得鹿耶？詎有薪者 邪？今真得鹿，是若之夢真邪？」夫曰：「吾據得鹿，何用知 彼夢我夢邪？」薪者之歸，不厭失鹿。其夜真夢藏之之 處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之，遂訟而爭 之，歸之士師。士師曰：「若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得 鹿，妄謂之實。被真取若鹿，而與若爭鹿。室人又謂夢 認人鹿，無人得鹿。今據有此鹿，請二分之。」以聞鄭君， 鄭君曰：「嘻！士師將復夢分人鹿乎？」訪之國相，國相曰： 「夢與不夢，臣所不能辨也。欲辨覺夢，惟黃帝、孔丘。今 亡黃帝、孔丘，孰辨之哉？且詢士」師之言可也。
王充論衡
《論死》
「夢」者之義疑惑。言夢者，精神自止身中，為吉凶之象。 或言精神行與人物相更，今其審止身中，死之精神 亦將復然。今其審行人夢殺傷人，夢殺傷人，若為人 所復殺，明日視彼之身，察己之體，無兵刃創傷之驗。 夫夢用精神，精神死之精神也。夢之精神不能害人， 死之精神，安能為害？
《死偽》
鄭子產聘於晉，晉侯有疾，韓宣逆客私焉，曰：「寡君寢 疾，於今三月矣。並走群望，有加而無瘳。今夢黃熊入 於寢門，其何厲鬼也？」對曰：「以君之明，子為大政，其何 厲之有？昔堯殛鯀於羽山，其神為黃熊，以入於羽淵， 實為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀乎？」韓 子祀夏郊，晉侯有間。黃熊，鯀之精神，晉侯不祀，故入 寢門。晉知而祀之，故疾有間，非死人有知之驗乎？夫 殛鯀於羽山，人知也。神為黃熊，入於羽淵，人何以得 知之？使若魯公牛哀病化為虎，故可實也。今鯀遠殛 於羽山，人不與之處，何能知之？且《文》曰：「其神為熊」，是 死也。死而魂神為黃熊，非人所得知也。人死世謂鬼， 鬼象生人之形，見之與人無異，然猶非死人之神，況 熊非人之形，不與人相似乎？審鯀死，其神為黃熊，則 熊之死，其神亦或時為人，人夢見之，何以知非死禽
