夢部雜錄

《詩經齊風雞鳴章》：「蟲飛薨薨，甘與子同夢。」

《小雅正月章》：「召彼故老，訊之占夢，具曰予聖，誰知烏之雌雄！」

《山海經·西山經》：「翼望之山有鳥焉，其狀如烏，三首六尾而善笑，名曰鵸䳜，服之使人不厭。」〈不厭夢也〉《關尹子二柱篇》：「天下之人，蓋不可以億兆計，人人之夢各異，夜夜之夢各異，有天有地，有人有物，皆思成之，蓋不可以塵計。安知今之天地，非有思者乎，心應棗，肝應榆，我通天地，將陰夢水，將晴夢火，天地通我，我與天地，似契似離，繩繩各歸。」

「夢中鑑中水中，皆有天地存焉。欲去夢天地者，寢不寐，欲去鑑天地者，形不照，欲去水天地者，盎不汲。彼之有無，在此不在彼。是以聖人不去天地，去識。」《四符篇》：「魂晝寓目，魄夜舍肝。寓目能見，舍肝能夢。」見者魂無分別，析之者分別析之曰天地者，魂狃習也；夢者魄無分別，析之者分別析之曰彼我者，魄狃習也。知「夫此身如夢中身，隨情所見者，可以飛神作我而游太清。知夫此物如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物而駕八荒。」

《六七篇》，世之人以「我思異彼思，彼思異我思」，分人我者，殊不知夢中人亦我思異彼思，彼思異我思，孰為我，孰為人？世之人以「我痛異彼痛，彼痛異我痛」，分人我者，殊不知夢中人亦「我痛異彼痛，彼痛異我痛，孰為我，孰為人？爪髮不痛，手足不思」，亦我也，豈可以思、痛異之？世之人以獨見者為夢，同見者為覺，殊不知「情之所結。亦有一人獨見於晝者，神之所合，亦有兩人同夢於夜者，二者皆我精神，孰為夢，孰為覺？世之人以暫見為夢，久見為覺，殊不知暫之所見者，陰陽之氣；久之所見者，亦陰陽之氣。二者皆我陰陽，孰為夢？孰為覺？」好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢刀兵金鐵，好禮者多夢簠簋籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山嶽原野。役于五行，未有不然者。然夢中或聞某事，或思某事，夢亦隨變，五行不可拘。聖人御物以心，攝心以性，則心同造化，五行亦不可拘。「汝見蛇首人身者，牛臂魚鱗者，鬼形禽翼者，汝勿怪此怪不及夢，夢怪不及覺，有耳有目，有手有臂，怪尢矣。大賢不能言，大智不」能思。

《九藥篇》：言道者如言夢。夫言夢者曰「如此金玉，如此器皿，如此禽獸。言者能言之，不能取而與之；聽者能聞之，不能受而得之。唯善聽者，不泥不辯。」

《莊子大宗師篇》：「仲尼曰：『夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎』？」

《淮南子俶真訓》：「夢為鳥而飛于天，夢為魚而沒于淵。方其夢也，不知其夢也，覺而後知其夢也。今將有大覺，然後知今此之為大夢也。」

聖人用心，杖性依神，相扶而得終始，是故「其寐不寢，其覺不憂。」

《墬形》訓寢居直夢。〈注〉金氣方剛，故其寢寐處夢悟如其夢，故曰「直夢。」

《繆稱訓》「身有醜夢，不勝正行。」

王充《論衡感類篇》：「九齡之夢，天奪文王年，以益武王克殷二年之時。九齡之年未盡，武王不豫，則請之矣。人命不可請，獨武王可，非世常法，故藏於金縢，不可復為，故掩而不見。難曰：『九齡之夢，武王已得文王之年未』？應曰：『已得之矣』。難曰：『已得文王之年，命當自延。克殷二年，雖病，猶將不死，周公何為請而代之』？應曰：『人君爵人以官，議定未之，即與，曹下案目，然後可諾。天雖奪文王年以益武王，猶須周公請，乃能得之。命數精微，非一臥之夢所能得也』。」應曰：「九齡之夢能得也。」《難》曰：「九齡之夢，文王夢與？」武王九齡，武王夢帝，與其九齡，其天已予之矣。武王已得之，何須復請？人且得官，先夢得爵，其後莫舉，猶是得官。何則？兆象先見，其驗必至也。古者謂年為齡，已得九齡，猶人夢得爵也。周公因必效之夢，請之於天，功安能得大乎？《劉子鄙名》篇：「野人晝見蟢子者，以為有喜樂之端；夜夢見雀者，以為有爵位之象。然見蟢者未必有喜，夢雀者未必彈冠，而人悅之者，以其名利人也。」

司馬子《坐志銘》：「觸則形斃神遊，想則夢離尸殭。」《酉陽雜俎》蜀醫昝殷言：「藏陰氣多則數夢，陽壯則少夢，夢亦不復記。」《周禮》有掌三夢，又以日月星辰各占