鳴聲相聞。翁仲謂御曰：「彼放馬知此馬而目眇。」其御 曰：「何以知之？」曰：「罵此轅中馬蹇，此馬亦罵之眇。」其御 不信，往視之，目竟眇焉。翁仲之知馬聲，猶詹何介葛 盧之聽牛鳴也。據術任數，相合「其意。不達視聽，遙見 流目以察之也。」夫聽聲有術，則察色有數矣。惟用術 數，若先見聞，眾人不知，則謂神聖。若孔子之見獸，名 之曰「狌狌。」太史公之見張良，似婦人之形矣。案孔子 未嘗見狌狌，至輒能名之。太史公與張良異世，而目 見其形，使眾人聞此言，則謂神而先知。然而孔子名 狌狌，聞昭人之「歌，太史公之見張良，觀宣室之畫也。 陰見默識，用思深祕，象人闊略，寡所意識，見聖賢之 名物，則謂之神。」推此以論，詹何見黑牛白蹄，猶此類 也。彼不以術數，則先時聞見於外矣。方今占射事之 工，據正術數，術數不中，集以人事。人事於術數而用 之，與神無異。詹何之徒，方今占射事者之類也。如以 「詹何之徒，性能知之，不用術數，是則巢居者先知風， 穴處者先知雨，智明早成，項託、尹方其是也。」難曰：「黃 帝生而神靈，弱而能言，帝嚳生而自言其名，未有聞 見于外，生輒能言，稱其名，非神靈之效，先知之驗乎？」 曰：「黃帝生而言，然而母懷之二十月生，計其月數，亦 已二歲，在母身中矣。帝嚳能自言其」名，然不能言他 人之名。雖有一能，未能遍通。所謂「神而生知」者，豈謂 生而能言其名乎？乃謂不受而能知之，未得能見之 也。黃帝《帝嚳》雖有神靈之驗，亦皆早成之才也。人才 早成，亦有晚就，雖未就師家問室，學人見其幼成早 就，稱之過度。云項託七歲，是必十歲；云教孔子，是必 孔子問之；云「黃帝、帝」嚳生而能言，是亦數月；云尹方 年二十一，是亦且三十。云無所師友，有不學書，是亦 遊學家習。世俗褒稱過實，毀敗踰惡。《世俗傳》顏淵年 十八歲升太山，望見吳昌門外，有繫白馬，定考實。顏 淵三十不升太山，不望吳昌門。項託之稱，尹方之譽， 顏淵之類也。人才有高下，知物由學，學之乃知，不問 不識。子貢曰：「夫子焉不學，而亦何常師之有？」孔子曰： 「吾十有五而志於學。」五帝三王皆有所師。曰：「是欲為 人法也。」曰：精思亦可為人法，何必以學者？事難空知， 賢聖之才能立也。所謂神者，不學而知；所謂聖者，須 學以聖。以聖人學，知其非聖。天地之間，含血之類無 性。知者，狌狌知往，鳱鵲知來，稟天之性自然者也。如 以聖人為若《狌狌》乎？則夫《狌狌》之類，鳥獸也。《童謠》不 學而知，可謂神而先知矣。如以聖人為若《童謠》乎？則 夫童謠者，妖也。世間聖神以為巫，與鬼神用巫之口 告人。如以聖人為若巫乎？則夫為巫者亦妖也。與妖 同氣，則與聖異類矣。巫與聖異，則聖不能神矣。不能 神，則賢之黨也。同黨則所知者無以異也，及其有異， 以入道也。聖人疾，賢者遲，賢者才多。聖人智多，所知 同業，多少異量，所道一途，步趨相過。事有難知易曉， 聖賢所共關思也。若夫文質之復，三教之重，正朔相 緣，損益相因，賢聖所共知也。古之水火，今之水火也； 今之聲色，後世之聲色也。鳥獸草木，人民好惡，以今 見古，以此知來，千歲之前，萬世之後，無以異也。追觀 上古，探察來世，文質之類，水火之輩，賢聖共之；見兆 聞象，圖畫禍福，賢聖共之；見怪名物，無所疑惑，賢聖 共之。事可知者，賢聖所共知也；不可知者，聖人亦不 能知也。何以明之？使聖空坐，先知雨也。性能一事知 遠，道孔竅不普，未足以論也。所論「先知性」，達者盡知 萬物之性，畢睹于道之要也。如知一不通二，達左不 見右，偏駮不純，踦校不具，非所謂聖也。如必謂之聖， 是明聖人無以奇也。詹何之徒聖，孔子之黨亦稱聖， 是聖無以異於賢，賢無以乏於聖也。賢聖皆能，何以 稱聖，奇於賢乎？如俱任用術數，賢何以不及聖實者， 聖賢不能知性，須任耳目以定情實。其任耳目也，可 知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。天下之事， 世間之物，可思而愚夫能開精；不可思而知，上聖不 能省。孔子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不 如學也。」天下事有不可知，理有不可解，聖人不能知， 非聖人不能知。事有不可知，若其可知，無不知也。故 夫難知之事，學問所能及也；不可知之事，問之學之， 不能曉也。
《訂鬼》
一曰：「人且吉凶，妖祥先見。人之且死，見百怪」，鬼在百 妖之中。故妖怪之動，象人之形，或象人之聲為應，故 其妖動，不離人形。天地之間，妖怪非一，言有妖，聲有 妖，文有妖，或妖氣象人之形，或人含氣為妖，象人之 形，諸所見鬼是也。人含氣為妖，巫之類是也。是以實 巫之辭，無所因據，其吉凶自從口出，若《童謠》矣。童謠 「口自言，巫辭意自出。」口自言，意自出，則其為人，與「聲 氣自立、音聲自發」同一實也。世稱紂之時，夜郊鬼哭。 及倉頡作書，鬼夜哭，氣能象人聲而哭，則亦能象人 形而見，則人以為鬼矣。鬼之見也，人之妖也。天地之 間，禍福之至，皆有兆象，有漸不卒然，有象不猥來。天 地之道，人將亡，凶亦出；國將亡，妖亦見。猶人且吉；吉
