〈疏〉正義曰：孔以黎為黑，故云「色青黑。」其地沃壤，言其美也。王肅曰：「青黑色。黎，小疏也。」〈蔡傳〉黎，黑也。沃，壤也。臨川吳氏曰：「土不言質，質不一也。」
《雍州》「厥土惟黃壤。」
〈蔡傳〉黃者，土之正色。林氏曰：「物得其常性者最貴。雍州之土黃壤，故其田非他州所及。」新安陳氏曰：「土黃壤最貴，故雍田上塗；泥最下，故揚田下下。
庶土交正。」
〈孔傳〉交，俱也。眾土俱得其正，謂壤墳壚。〈疏〉《正義》曰：「交錯」，更互，俱之義，故交為俱也。洪水之時，高下皆水，土失本性。今水災既除，眾土俱得其正，謂壤墳、壚，還復其壤墳壚之性也。諸州之土，青黎是色，塗泥是濕，土性之異，惟有壤、墳、壚耳，故舉三者以言也。
《洪範》
一、五行，五曰土，土爰稼穡，稼穡作甘。
〈疏〉正義曰：甘味生於百榖，榖是土之所生，故甘為土之味也。《月令》中央云「其味甘，其臭香」是也。〈蔡傳〉天五生土，孔氏曰：「土質大為五。稼穡以德言也。稼穡獨以德言者，土兼五行，無正位，無成性，而其生之德莫盛於稼穡，故以稼穡言也。」
《禮記》
《月令》
中央土，
〈注〉「《火》休」而盛德在土也。〈集註〉土寄王四時，各十八日，共七十二日，除此則木火金水亦各七十二日矣。土於四時，無乎不在，故無定位，無專氣，而寄王於辰戌丑未之末，未月在火金之間，又居一歲之中，故特揭「中央土」一令於此，以成五行之序焉。〈集說〉嚴陵方氏曰：「土每時各寄王十八日，以木生火，火生土，土生金，金生水，水土之位與其序，適居中央矣。」橫渠張氏曰：「中央土寄王之說，於理未安。五行之氣，分主四時，土固多於四者，然其運行之氣則均同。諸儒見木金水火分主四時，獨不見土之所主，是以有寄王之說。然中央土在季夏之末者，以《易》言之，八卦之」位，坤在西南致養之地，當離兌之間，離兌則金火也，是以在季夏之末。
其日戊己，
〈集註〉《戊己十干》之中，〈集說〉嚴陵方氏曰：「土每時各寄王十八日，故九十日之間戊己之日各有九也。
其帝，黃帝。」
〈注〉此「黃精之君，土官之神，自古以來，著德立功者也。」黃帝，軒轅氏也。
其神后土。
〈集註〉「土官之臣，顓頊氏之子黎也。」句龍初為后土，後祀以為社。后土官闕，黎雖火官，實兼后土也。〈大全〉丘氏曰：「五行獨土神稱后」者，后，君也；位居中，統領四行，故稱君也。案《左傳》云：「句龍為后土，后土為社。」則是句龍一人而配兩祭，非謂轉為社神也。《月令》土既是五行之神，以句龍配之，正與《左傳》文合。康成失之於前，穎達徇之於後，皆非也。
其《蟲倮》，
〈疏〉《正義》曰：「六月土王之時，物轉壯大，露見不隱藏也。」
其音宮，
〈集註〉宮音屬土，又為「君」，故配之「中央。」
律中黃鐘之宮：
〈集註〉黃鐘本十一月律，諸律皆有宮音，而黃鐘之宮，乃八十四調之首，其聲最尊而大，餘音皆從此起。如土為木火金水之根本，故以配中央之土。土寄王於四時，宮音亦冠於十二律，非如十二月以候氣言也。〈疏〉《正義》曰：「黃鐘之宮，於諸宮為長。季夏土王，其聲最重」，謂土之聲氣應此黃鐘之宮聲，非黃鐘一聲也。賀瑒云：「黃鐘是十一月管，何緣復應此月？正以土義居中，故虛設律於其月，實不用候氣也。」四時之律，皆取氣應。土王之律，獨取聲應者，一者，欲與五行為互，二者為無別候土氣之管故也。土無候氣之管者，以寄王四季之末，故從四時之管，而不別候。惟以四行末十八日為土之氣也，
其數五。
〈注〉「土生數五，成數十。」但言五者。土以生為本。〈集註〉四時皆舉成數，此獨舉生數者，四時之物，無土不成，而土之成數又積「水一、火二、木三、金四」以成十也。四者成則土無不成矣。
其味甘，其臭香。
〈集註〉甘香皆屬土。
其祀中霤，祭先心。
〈集註〉古者，陶復陶穴，皆開其上以漏光明，故兩霤之後，因名室中為「中霤」，亦土神也。祭先心者，心居中，君之象，又火生土也。〈大全〉蔡邕《獨斷》曰：「季夏土氣始盛，其祀中霤，霤神在室。祀中霤，設主於牖下，
天子居大廟大室
