西城觀水 金趙渢
水紋 元謝宗可
隴頭水 明高啟
破山磵上聽水 張簡
橫塘春水 李東陽
火神廟小飲看水 袁中道
又 前人
大水歌〈已上詩〉 陳所蘊
南浦〈春水〉 宋王沂孫
前調〈前題〉 前人
前調〈前題〉 張炎
解連環〈春水 已上詞〉 高觀國
坤輿典第二十七卷
水部藝文二
《明水賦》唐·韓愈
古聖人之制祭祀，必主忠敬，崇吉蠲，不貴其豐。乃或 薦之以水，不可以黷。斯用致之於天，其事信美，其義 惟元。月實水精，故水其本也。明為君德，因取以名焉。 於是命烜氏候清夜，或將祭圓丘於元冬，或將祭方 澤於朱夏。持鑑而精氣旁射，照月而陰靈潛下。視而 不見，謂合道於希夷；挹之則盈，方同功於造化。應於 「有，生於無。」形象未分，徒騁離婁之目；光華暗至，如還 合浦之珠。既齊芳於醴酒，詎比賤於潢汙。明德惟馨， 神功不宰。於以表誠潔，於以誡荒怠。苟失其道，殺牛 之祭何為；如得其情，明水之薦斯在。不引而自致，不 行而善至。雖辭麯糵之名，實處樽罍之器。降於圓魄， 殊匪金莖之露；出自方諸，乍似鮫人之淚。將以贊於 陰德，配夫陽燧。夜寂天清，煙消氣明。桂花吐耀，兔影 流精。聊設監以取水，伊不注而能盈。霏然有象，的爾 而呈。始茫茫以霜積，漸微微而浪生。豈不以德協於 坎，有類則感；形昭在空，氣應則通。鶴鳴在陰之論不 謬，虎嘯於谷之道可崇。庶令知聖真之無黨，驗天地 之至公。竊比太羹之「貴味，幸希薦於廟中。」
《前題》歐陽詹
「智之不測」，有明水焉，「方諸在手，圓月居天。象質遐分， 則迢遙而迥遠；精華潛合，遂滴瀝以留連。可謂妙自 斯妙，元之又元。茲道也自何而來，彼至也從何而借？ 越杳杳之蒼昊，滋遙遙之永夜。望蟾魄而光彩殊流， 端蛤形而清冷忽下。等陽燧之通感，實柔祇之閟化。 豈非月包陰德，蛤乃陰餘。英精合契，氣類相符。共稟」 《坤》而配坎，諒交律以有濡。是理焉自取之乎必有；斯 水也，遂生之於《本無》。精潔可嘉，清明斯在。湛玉壺以 無垢，入犧樽而有待。處罍實爵，今則由於鬯人；置下 升堂，以不聞乎真宰。觀其所自，原夫所致。臨庭目擊， 雖從陰鑒而來；向月心祈，允似上天而至。來莫我繫， 至莫我精。棄本不仁，故存名而曰水；從儀酌號，遂表 性以稱明。信可薦宗，祏祈上清。是故祭先展敬，類帝 昭誠，首三酒而上獻，掩五齊以先行。招百神之景福， 致萬姓之懽心，無益於人。鄙玉漿於夜漏，自求其溢； 哂珠露於金莖。遊原習坎，固有傍感；處陸騰空，不無 元通。龍吟雲而致雨，虎嘯谷以來風。動無千里之熯， 潤纔百里之功。豈若以握中之瑣細。映天上之曈曚。 精液下融。神人以崇。而福祿攸同者乎。
《前題》夏稜
「祭祀上潔，精誠克宣。伊明水之為用，諒至誠以為先。」 積陰以成，符嘉應於冥數；以鑑而取，感無私於上元。 將假以表敬，式彰乎告虔。皎皎泛月，瀼瀼降天。既稟 氣在陰，亦成形於夜。有無雖繫於恍惚，融結寧隨於 冬夏。明者誠也，我則暗然而彰；水惟信焉，吾非倏爾 而化。徒觀其清霄霧斂，朗月輪孤。鑒清熒而類鏡，水 「滴瀝而疑珠，混金波而共潔，迷玉露而全無。感而遂 通，配陽燧之為火，融而不涸，異寒冰之在壺。彼既無 情，此何有待，始同方而合體，寧望遠而功倍。故能佐 因心於霜露，均潤下於江海，有形有實，徒加以強名； 無臭無聲，孰知其真宰。是以昭其儉潔其意，含水月 之淳粹，修粢盛於豐備，作元酒而禮」崇，登清廟之誠 貴，嗤潢汙之野薦，陋甘醴之莫致。祀事孔明，其儀既 精，無朕而有，不為而成。二氣相臨，本自蟾蜍之魄；三 危莫比，殊非沆瀣之英。至道自元而兆，醴泉因地而 生。原夫月麗於天，水習乎坎，物有時而出，故方諸而 夜呈；事有朕而因，故陰靈而下感。大滿若沖，其來不 窮。風塵莫染其真質，天地不隔其幽通。況國家崇儀 礿祀，薦敬旻穹。方欲行古道，稽淳風。客有賦《明水》之 事，敢問之於閟宮。
