臣某言：「得進奏院狀報，八月十五日，百寮於宣政殿 賀修八陵畢。伏惟陛下行通神明，孝彰天地，深懷遠 慕，永奉諸陵。台階元臣，展敬以祗命；甸服蒸庶，忘勞 而陳力。芟青蕪以疏徼道，掃紅腐而淨藩園。崇固護 於岡陵，增肅清於松柏。漢朝充奉，徒見其遷人；魏時 向望，空聞夫作樂。方今大禮，彼實缺然，天下臣妾，不」 勝幸甚。況臣名編竹籍，屬忝葭莩，感慶之誠，倍百恆 品。
《修陵奉祀詔》宋·太祖
歷代帝王，或功濟生民，或道光史冊，垂于祀典，厥惟 舊章。兵興以來，日不暇給，有司廢職，因循曠墜。「或廟 貌攸設，牲牷失薦；或陵寢雖存，樵蘇靡禁。仄席興念， 茲用惕然。其太昊葬宛丘在陳州，高宗、武丁葬陳州 西華縣北，各給守陵五戶，蠲其地，役長吏春秋奉祀。 他處有祠廟者，亦加祭享。」
《題唐太宗昭陵圖》游師雄
自古帝王山陵，奢侈厚葬，莫若秦皇、漢武，徒役至六 十萬。天下賦稅，三分之一奉陵寢，驪山陵纔高五十 丈，茂陵十四丈而已，固不若唐代之因山也。昭陵之 因九崚，乾陵之因梁山，泰陵之因金粟，皆中峰特起， 上摩煙霄，岡阜環抱，有龍蟠鳳翥之狀，民力省而形 勢雄，何秦漢之足道哉！昔貞觀十八年，太宗語侍臣 曰：「漢家先造山陵，身復親見，又省子孫經營煩費，我 深是之。朕看九崚山，孤聳迥絕，實有終焉之志。」乃詔 營山陵制，務從儉約，九嵕山上足容一棺而已。又漢 世之將相陪葬，自今後功臣密戚，各賜塋地一區。至 二十三年八月工畢，先葬文德皇后長孫氏，當時陪 葬之盛，與夫刻蕃國之形，琢六駿之像，以旌武功，列 於北闕。規模宏大，莫若昭陵。按陵今在醴泉縣北五 十里，唐《陵園記》云「在縣東三十里」，蓋指舊醴泉縣而 言之也。其封內周圍一百二十里，下宮至陵十八里， 今已廢毀，陪葬諸臣碑十亡八九。悲夫！因語邑官，命 刊圖於太宗廟，以廣其傳焉。紹聖元年端午日題。
《山陵議狀》朱熹
臣竊惟至尊壽皇聖帝聖德神功，覆冒寰宇，深仁厚 澤，浸潤生民，厭世上賓，率土哀慕，宜得吉土，以奉衣 冠之藏，垂𥙿後昆，永永無極。而因山之卜，累月於玆， 議論紛紜，訖無定說，致煩明詔，博訪在廷，臣實痛之， 其敢無辭以對？臣聞之，葬之為言藏也，所以藏其祖 考之遺體也。以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其 謹重誠敬之心，以為安固久遠之計。使其形體全而 神靈得安，則其子孫盛而祭祀不絕，此自然之理也。 是以古人之葬，必擇其地而卜筮以決之，不吉則更 擇而再卜焉。近世以來，卜筮之法雖廢，而擇地之說 猶存。士庶稍有事力之家，欲葬其先者，無不廣招術 士，博訪名山，參互比較，擇其善之尤者，然後用之。其 或擇之不精，地之不吉，則必有水皇、螻蟻、地風之屬 以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之 憂，甚可畏也。其或雖得吉地，而葬之不厚，藏之不深， 則兵戈亂離之際無不遭罹發掘暴露之變，此又其 所當慮之大者也。「至於穿鑿已多之處，地氣已洩，雖 有吉地，亦無全力，而祖塋之側，數興土功，以致驚動， 亦能挻災。」此雖術家之說，然亦不為無理。以此而論， 則今日明詔之所詢者，其得失大概已可見矣。若夫 臺史之說，謬妄多端。以禮而言，則《記》有之曰：「死者北 首，生者南向，皆從其朔。」又曰：「葬于北方。」北首，三代之 達禮也。即是古之葬者，必坐北而向南。蓋南陽而北 陰，孝「子之心不忍死其親，故雖葬之于墓，猶欲其負 陰而抱陽也，豈有坐南向北，反背陽而向陰之理乎？」 若以《術》言，則凡擇地者，必先論其主勢之強弱，風氣 之聚散，水土之深淺，穴道之偏正，力量之全否，然後 可以較其地之美惡。政使實有國音之說，亦必先此 五者，以得形勝之地，然後其術可得。今乃全不論此， 但以五音盡類群姓，而謂塚宅向背各有所宜，乃不 經之甚者，不惟先儒己力辨之，而近世民間亦多不 用。今乃以為祖宗以來世守此法，順之則吉，逆之則 凶，亦無問其理之如何，但以其事質之，則其謬不攻 而自破矣。蓋自永安遷奉以來，已遵用此法，而九世 之間，國統再絕，靖康之變，宗社為墟。高宗中興，匹馬 南渡。壽皇復自旁支入繼大統，至于思陵，亦用其法， 而壽皇倦勤之後，旋即升遐。太上違豫日久，以至遜 位赤山，亦用其法，而莊、文、魏邸，相繼薨謝。若曰「吉凶 由人，不在於地，不有所廢，其何以興？」則國音之說，自 為無用之談，從之未必為福，不從未必為禍矣。何為 信之若是「其篤，而守之若是其嚴哉？若曰其法果驗， 不可改易」，則洛、越諸陵，無不坐南而向北，固已合于 《國音》矣，又何吉之少而凶之多耶？臺史之言，進退無 據，類皆如此。試加詰問，使之置對，必無辭以自解。若 以地言，則紹興諸陵，臣所未睹，不敢輕議。然趙彥逾 固謂舊定神穴，土肉淺薄，開深五尺，下有水石，「難以 安建。」而荊大聲者，乃謂「新定東頭之穴，比之先定神
