柏：大夫八尺，樹以藥草；士四尺，樹以槐。庶人無墳，樹以楊柳 。《王昭禹》曰：「以昭穆為左右，各以其族，尚親也。凡死於兵者，不入兆域，尚德也。凡有功者居前，尚功也。以爵列為丘封之度，與其樹數，尚貴也。」 蓋先王之所以治死者如此。
大喪既有日，請度甫竁，遂為之尸。
鄭司農曰：「既有日，既有葬日也 。」 鄭康成曰：「甫，始也。請量度所始竁之處地 。」 劉執中曰：「請度深廣，制度於冢宰。而小宗伯涖冢人，甫始穿地以為竁。」
鄭司農曰：「始竁時祭以告后土，冢人為之尸。」
王氏曰：「凡祭為尸，皆取所祭之類。故宗廟之尸，則以其昭穆之同；山林之尸，則以《山虞》；竁墓之尸，則以《冢人》。」
「及竁，以度為丘隧」，共喪之窆器。
鄭康成曰：「隧，羨道也。度丘與羨道，廣袤所至，窆器下棺豐碑之屬。」 《喪大記》曰：「凡封，用綍，去碑負引。君封以衡，大夫以咸 。」 賈氏曰：「《左傳》晉文公請隧，不許。則天子有隧，諸侯以下有羨道。隧道則上有負土，若鄭莊公與母掘地隧而相見者也。羨道上無負土。」 然則隧與羨別，而鄭云「隧，羨道」 者，對則異，散則通。衡，橫也，謂以木衡之於棺旁，乃以紼繫木下棺。大夫卑，不得以木橫之，直有棺旁咸耳，以紼繫之而下棺也。
及葬，言「鸞車象人。」
鄭康成曰：「鸞車，巾車所飾，遣車也。亦設鸞旗 。」 賈氏曰：「先鄭以象人，謂以芻為人。後鄭不從者，以上古有芻人，至周不用，而用象人，則象人與芻靈別。」
及窆，執斧以涖。
鄭康成曰：「臨下棺也 。」 賈氏曰：「《鄉師職》云：『執斧以涖匠師』。則此亦臨匠師。兩官俱臨者，葬事大也。」
遂入藏凶器。
《鄭康成》曰：「凶器，明器。」
《正墓位》《蹕墓域》《守墓禁》
賈氏曰：「墓位即上文昭穆為左右，是須正之，使不失本位。墓域」 即上文「兆域」 ，謂四畔溝兆。蹕，謂止行人，不得近之 。鄭康成曰：「禁所以為塋限 。」 賈氏曰：「謂禁制不得漫入 。」 王氏曰：「若墓，大夫居其中之室以守之。」
凡祭墓為尸。
鄭司農曰：「為尸，冢人為尸 。」 鄭康成曰：「祭墓為尸，或禱祈焉 。」 王昭禹曰：「凡祭墓為尸，非特甫竁為之尸 。」 張氏曰：「墓祭非古也。體魄則降，知氣在上，故立之主以祀之，以致其精神之極，而謹藏其體魄，以竭其深長之思。」 此古人明於鬼神之情狀，而篤於孝愛之誠實者也。然攷之《周禮》，則有冢人之官，凡祭於墓為尸。是則成周之盛，亦有祭於墓者，雖非制禮之本經，而出於人情之所不忍，而於義理不至於甚害，則先王亦從而許之。其必立之尸者，乃所以致其精神，而示享之者非體魄之謂，其為義亦精矣。
凡諸侯及諸臣葬於墓者，授之兆，為之蹕，均其禁。
賈氏曰：上文惟見王及子孫之墓地，不見同姓、異姓諸侯之墓地，故此《經》總見之。若然，此墓地舊有兆域，今新死者隨即授之 。王氏曰：「授之兆則使之自竁窆；均其禁則均其地守焉。」
墓大夫，下大夫二人，中十八人；府二人，史四人，胥二 十人，徒二百人。
鄭康成曰：「墓，冢塋之地，孝子所思慕之處 。」 賈氏曰：「《禮記》云：『庶人不封不樹』。故不言冢而言墓。墓即葬地 。」 陳君舉曰：「墓大夫徒二百人，豈不多哉？然邦墓、地域、禁令、度數皆掌焉。帥其屬而巡墓，厲居其中之室以守之，與後世人自求地，家自置守，富則僭而不忌，貧則窘而無所葬，掘墓、盜尸、斬木之獄，不絕於有司，利害」 《煩省》異矣。
掌凡邦墓之地域，為之圖。
鄭康成曰：「凡邦中之墓地，萬民所葬地。」
令國民族葬，而掌其禁令。
鄭康成曰：「族葬各從其親 。」 黃氏曰：「司徒本俗聯墳墓，此獨國民耳 。」 劉執中曰：「民遂其私而害先王喪凶之禮者，宜有禁令。」
「正其位」，掌其度數。
鄭康成曰：「位謂昭穆也。度數，爵等之大小 。」 《易氏》曰：「度數多寡也 。」 賈氏曰：「謂本為庶人設墓，其有子孫為卿大夫士，則其葬不離父祖。」
使《皆有私地域》。
鄭康成曰：「古者萬民墓地同處，分其地使各有區域，得以族葬，使相容。」
凡爭「墓地者，聽其獄訟。」
鄭康成曰：「爭墓地，相侵區域 。」 《易氏》曰：「聽其爭，則族葬不至相犯。」
帥其屬而巡墓，厲居其中之室以守之
