香幣，致祭於廟。耋稚趣瞻，牲醴交薦。里人太史院管 勾董本立延吳雲大殿額飾以泥金，用彰新命。先是 廟祠香火日盛，闢闔灑掃，未有主者。長春道士張志 忠承詔薦葆光大師段志祥領其事。遂度廟東隙地 建元元殿，旁為環宇，以居道流，俾甲乙住持，以守神 祠。歲久，提點王道從退休于西堂。至是，降璽書授守 真純素明善大師張德元住持本宮；善應元明、守一 大師商慎和、崇元明善達妙大師朱德明，並提點本 宮事，創給五品印信。前御史趙元僧時為集賢都事， 實相成之，眾復送志靜淳真大師楊德益為宮門提 舉兼提點宮門事，咸議立石，以紀盛典。復謀于本立 經其費，乃徵予記其實。謹按《祭法》：「有功於民則祀之， 能禦大災捍大患則祀之。」故城隍之神，凡天下城池 皆祠焉。矧國都萬乘之所居，四方之所仰宜，百靈之 所呵護也。朝廷重錫嘉號，以報神賜崇信可謂至矣。 然神之影響，在乎人之誠否，靡間貴賤。苟或不誠于 中，乃欲媚神以徼須臾之佑。神聰明正直，寧肯顧而 歆之歟？《書》曰：「天道福善禍淫。」又曰：「作善降之百祥，作 不善降之百殃。」其神之謂矣。
長明燈記 無名氏
大都城隍廟提點道士叩門言曰：「君之友阜財里米 只兒海牙，以宛平縣彰義關之西石碑道南田地廣 袤九十畝，施諸護國孚化保寧弘仁廣惠佑聖王廟， 歲租之入，以供長明燈。今既授地，宜刊于石，俾後有 所徵焉。」予謂城隍之祠遍天下郡邑，然神之所以禍 焉福焉者，因其人善不善，非以祈禳所得而免也。世 之庸夫愚婦，心險行僻，顧乃燃黃酹醴，屈膝頓顙，以 伸斯須之敬。神之視之，如見肺肝然，寧肯享之乎？善 敬神者，洋洋如在其上，如在其左右，言焉惟恐神之 聽，行焉惟恐神之見，言行不愧於神明，而有不蒙其 福者乎？今米只兒海牙不私其財，積而能散，深明夫 禍盈福謙之理者也。雖然，施者固善矣。苟司其租者 不思以時致祭，而唯私其藏，非特施者是負，而實欺 神明矣。其可哉？
大興府學孔子廟碑 馬祖常
昔我太祖皇帝受命興邦，金人遜于汴，太祖即以全 燕開大藩府，制臨中夏，維時已有定都之志矣。故太 宗皇帝首詔國子通華言，迺俾貴臣子弟十八人先 入就學。時城新刳於兵學，官攝於老氏之徒。世祖皇 帝教命下，始正儒師，復學官廟事。孔子歸壖垣四侵 地，勒石具文，作「新士子。」至元二十四年，既城京都，立 「國子學位於國左，又因故廟為京學。京師雜五方俗， 尹治日不給」，廟之牆屋弊壞，將壓以毀，講習之堂麤 完。泰定三年，今大尹曹侯上視廟貌祠位，皆不如制， 割稍入為寮寀倡。然後大家富室合貲以聚財者有 焉；釋子方士分食以庀徒者有焉。施施于于，咸樂于 成。延兩廡五十有二楹，締構塗飾，工良物辦。從祀諸 賢百有五人，像妥靈惟肖，威儀有容。又懇請于朝，得 廩餼弟子員百人，受學于師，復其身不勞以事。於是 「天下首善」之教興焉。廟肇自唐咸通中，遇遼、金、燕為 都邑，故嘗用天子學制，選舉升造，與南國角立，亦一 時之盛也。而太宗皇帝當《雲雷經綸》之世，聖訓諄切， 以德賞喻父師以檟楚懲子弟。饑焉粟肉渴焉酒醴 力焉僕使恩義甚備，其養賢勸善之誠固已高出百 王之上矣。世祖皇帝立極作則，人文宣明，登用儒臣， 躬親講學。故當時勳賢之裔以及宿衛之臣，罔不以 揖讓俎豆之為懿，顓蒙昏愚之為恥也。而三代國學 黨序、遂庠、家塾之等，秩然羅列于上下。才學經術用 世之士，踵武而出。暨仁宗皇帝賓興大比，四方舉進 士，凡登賢書策名禮部者，京師屢倍于外郡。非列聖 仁涵義揉，百年之禮樂文物，推而致之歟燕自虞、夏 為武衛之服，召公之化尚矣。昭王築臺以徠賢士，鄒 衍、樂毅、劇辛至有稱于世；韓嬰以《詩》《易》為一家師，孔 穎達博綜五經，卓然庶幾醇儒。今多士游歌在庭，摳 衣在廟，時見魯、鄒之美矣。若嬰穎達，宜所不道矧衍、 毅辛之徒哉！夫儒者之學，《詩》《書》六藝之文，以至施之 天下之道，無有二也。後世教不興，家異人殊，各溺于 所習，以相詆訾，由上之教，無以一之也。嗟夫！古者小 學大學之師，弟子之傳，皆本于道德仁義之實，著於 《詩》《書》《六藝》之文，非有教有「授，則不敢以傳也。傳焉而 龐雜不經，則上有刑也。是故風淳而氣同，由上之教 有以一之也。而王國多士，逢文明之會，肄業有學，學 有師，《春秋》禮先聖先師，有廟有位，入有食以處，出有 貴於眾，所以報稱列聖教化之德，而應賢侯承宣之 志者，必彈冠而起矣。」提舉學事崔居中、教授賈良、弼、 正張楨、錄司視以狀，請曰：「廟之成，前尹馬思忽實能 始之，今尹曹偉實能終之，經歷王孝祖、薛讓警巡按 院兀都瞞使李權且能考工於下也。」余既為言，正兗、 郕、沂、鄹四公配食東鄉，位其來請，遂為銘詩不辭。《詩》 曰：皇元有赫，奄受大國。於月之窟，於日之域。京邑翼 翼，莫不來極。予誕敷文德，新都有嵯，辟雍峨峨，𤪌弁
