Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 075 (1700-1725).djvu/69

兼善乎天下。是故圍於匡，不怨，絕糧；伐木於陳宋，不 沮，召於《公山》，佛「不拒，是何其欲仕之亟也？相魯三 月即去於衛，明日遂行於齊，接淅而行」，又何其去之 之決也？自衛反魯，作《六經》以自老，抑又何其漠然而 忘乎世也？嗚呼！斯可以識孔子之心，雖亟於用世，而 未嘗以一毫富貴利達動乎其中，終不可以貶吾道、 徇人而枉己也。何自重歟？嘗試求之，吾心萬理森然， 天地一而巳矣，夫豈其異於孔子哉？而卒至於異焉 者，私欲蔽之，而自視甚輕已耳。誠知吾有以自重也， 朝夕學焉，以求諸心，以忠信孝友自立，以綱常倫理 自任，時焉見用，小之任一職，大之宰百揆，惟其所遇 而已。不幸而當其變，死忠死孝，無沗於臣子之道，抑 或不偶而窮居焉。永言為歌，滿天地而動鬼神；立言 為經，繼往聖而開來學，推之此心之理而皆有餘裕， 其樂洋洋，又何富貴利達之足以累吾胸次也？故曰： 「聖賢修道救時，進亦憂，退亦憂，所憂者不以富貴利 達也；聖賢樂天知命，進亦樂，退亦樂，所樂者不以富 貴利達也。」嗚呼！知此義也，可以異乎人人而極自我 立矣。國家之所以養士，與士之所以自養者，不在此 乎哉？或者以為今之科舉之學，與聖賢不同。夫此心 之理一也。學焉而求諸心，而豈有二乎哉？夫惟日誦 其言而不惟其道，汲汲於富貴利達之塗，徇人枉己 而莫知自咎也。又從而文之曰：「聖賢之學，非今之學 也已。」是國家設科建學，而固不欲人之為聖賢也，有 是乎哉？或又以為邊方「戎務孔棘，文學似非所先，其 實不然。閥閱之裔，尺伍之夫，勇力戰𩰚之說既狃於 其習，功名死生之會又怵乎其中，其為此心此理之 累者多矣。豪傑之興，固不乏人，而所以示之標的，以 道中人而反之正者，上之人可以一日而忽諸。然則 承公休德而倡率之者，誠在爾諸生矣。可不勉乎？」諸 生明日質於公，公曰：「噫夫之言，我之志也。」勒之學宮， 以時省觀焉。公名源清，以名進士尹進賢，三陟晉，今 秩鎮宣府，忠節善政別有述，茲記學耳，不及其他云。