足，折須旋，斂跬將投，途窮更覓，迴合萬變，通塞無端， 擬東忽穴，壁掛西趨酉，或滴水攢午，如珠曲蟻穿，木 戶《蟲僅》，始皆迷不得路，既乃化身入無縫塔中。而其 名有如「獨秀」，則脫體一柱；有如「天門」，則嵌圓一鑑。地 類甚廣，難以悉書。如此三十餘里，絕無膚而有青松 產其骨際，高不數尺，恆賦怪形。山桃花者，三四月開， 爛熳無隙，夏結小實如彈丸，他處亦未之聞也。此時 無花，則雪代為媚，一皴一皺，描寫縈帶，了無遺恨。噫！ 造物者以何工鬼，而為此山於此地，將為中外之限 歟？何待中國之褊也？以為洊觀之美歟？或者經其地， 未暇有其心。以故古聞其險，未有稱其奇者，而稱其 奇而載之筆自吾始，非歟抑有之，而吾未聞歟？姑記 以問夫守蔚而多聞者。
《正祀考序》閔煦
正祀。考者何？考諸《晉，乘》名宦、鄉賢從祀者正之也。名 宦者何？宦斯土有功烈駿名者也。鄉賢者何？生斯土 有休懿可範者也。夫宦有賢名，賢稱鄉好，亦既取而 祀之矣。何為而考正之也？夫正者，正其人之不正也； 不正者，正以其未考也。考之慎斯正之嚴，正之嚴斯 祀之當；祀之當斯淑慝辯，淑慝辯斯鑒戒昭而人思 勸，此聖王鼓舞萬世之機也。刻之者何？懼其久而淆 且湮，不正者或得以濫與也。斯舉也，逖愬太古而逮 我明貴，自公孤賤及遺逸，太上以德，其次以言，苟裨 名教，咸庸可定。否則，報享無徵，風世無紀，奚嗣為矧？ 澤以世存，名留實著，禮自情通者，又紛紛于其間。嗚 呼！正其不可已也夫。仙居景山李公，來按茲土，首謁 文廟，遍觀二祠，穆然興感，議下文所司校讎裁定。煦 不穀爰宣諭郡邑長，咸具祀帖以告。於是搜冥摘隱， 覈真拔特，抑浮黜偽，思為典禮助。茲用告成職，當序 諸首簡。竊仰而嘆曰：「猗歟休哉！祀典之制也，聖王所 以曲盡人心、感動人情者也。是故曰法施於民，曰以 死勤事，曰以勞定國」，曰「能禦大菑」，曰「能捍大患。」五者 作則，固至嚴且重矣，非此不在祀典。夫祀之言事，匪 誕匪瀆，事之道也。誕則弗任，瀆則弗歆，況夫孔子之 祀也，東漢永初始有闕里之舉，厥後釋奠，用八佾軒 懸之樂，儀文漸甚，則知二祠祀典，闕而未講久矣。洪 惟熙朝，撫運凝圖，創新洗陋，正號定名，儀典大備。猶 於廡位簡釐從祀諸賢，經法奕休，百世莫易。宗廟之 美，當時且謂得門而入者或寡，則今之祠而祀也，可 無俟於正不考而識也哉？故治國如示諸掌，必在明 郊社禘嘗之義；而忠臣嘉賓得盡其心者，亦自飲食 將幣帛之餘也。在昔法施如嚳堯，勤事如舜，定國如 禹，禦捍如湯，文武已等而上之。後有作者，雖必不可 企，而《齊》令德膚功，昭昭睹記于《禮》，皆在考正之選矣。 論世推澤，辨名度實，比禮協情，固有前人之章程在。 或詭僻以蔽，臆附自私，非不穀所敢知也。然則三皇 汨於醫師，軒轅謬于算祖，太公辱於《武弁》，後世之所 異而憾者，禮樂以俟君子，其孰任之？況夫八蜡之列， 雖貓虎有功於人，猶不忘報至尊；既祭之末，且及於 煇胞翟閽之徒，苟祀典所與者，烏敢以訾議之耶？是 故祀名宦以重功也，弗沒其德；祀鄉賢以貴德也，弗 隱其功。詳于古，公論弗可違也；略于今，盛典未敢僭 也。一得自限，尚有採酌未詳而疏略之者，幸賴高明 增損之耳。噫嘻！茲考也，風化關焉。由今視後，有能興 起焉者，知「風所自，庶無負惓惓崇祀之美，是景山公 嘉惠意也，不穀將冀觀厥成焉耳，又何贅。
