召見放以母老辭，賜予甚厚。詔曰：「使天下知朕厚逸 民，旌孝子，而相勸為善也。」仍命長吏旌其事。真宗朝， 張齊賢言：「放隱居，求志孝友之行，可礪薄俗。」召為左 司諫。表求歸山，因改右諫議大夫，授給事中。作七言 詩二章，餞於龍圖閣。隨手引登，如明皇之優李白焉。 隱居終南之豹林谷東明峰，結草廬，以講習為務，後 進從之甚眾。傳《易道》於穆伯長，伯長傳李挺之，挺之 傳邵雍，雍傳其子伯溫，至其孫溥，始不得其傳焉。張 忠定公詠，少時謁見，欲分華山一半同隱，希夷曰：「公 有官爵，未可議此天子望君，如失火，家待君救，豈可 不赴也？」以筆墨蜀箋遺之。公後帥蜀，作詩贈之曰：「性 愚不肯住山林，剛要清流擬致君。今日星馳劍南檄， 回頭慚愧華山雲。」故兩鎮杭、益皆有善政。錢宣靖公 若水十歲能屬文，希夷一見，以為有仙風道骨，請麻 衣道者共相之，擁爐以火箸書「做不得」三字，徐曰：「急 流中勇退人也。」真宗朝任樞副，年四十致仕，皆如其 言。端拱初，先生命弟子張超鑿石為室，化形蓮花峰 下。此見諸史傳者也。洪武戊午秋，僕典教玉亭，其故 老則傳希夷居室之草場街，嘗攜禿帚乞食於市，面 垢不洗，洗輒雨，人以為雨讖。後居三陽之嶺，有女奴 日饋飯食。忽陝右人過，見而拜之，作詩曰：「古洞巖前 碧水流，白雲繚繞鳳山頭。幾年不見先生面，今見先 生在石州。」遂蟬蛻於穴。鄉人瘞其骨於山右二百步。 元季有州達魯花赤濁龍者，聞其異，發視之，見其骸， 仍趺坐於座，令人舁出整之，既「而首忽墮地而解，髑 髏大如斗而色赤，土人以紙裹香於傍，經宿盡赤。將 帥荊子倫亦欲往視，土人辭以不知而瘞之。華山道 士累欲盜其骨以還陝，至隰吉而不能進，復送瘞於 茲。」此聞諸土人之說也，豈希夷羽化之後，而復神遊 於石乎？嗚呼！僕聞道家者流，欲其精神專一，動合無 形，以虛無為本，「以因循為用，能究萬物之情，而不為 萬物先後，此神仙之要道也。又豈若吾儒之踐履篤 實，而可以傳名於萬古哉？」然世之人每喜聞而樂道 者，得非以其若曾點之狂，而其名猶彰於宋乎？且希 夷一隱士也，或以為居於亳，或以為居於石，至於九 江陳氏，家世業儒，往往亦冒其名以眩流俗，豈吾儒 之事業，果不如仙道之可傳於久哉？是可傷也已，是 可嘆也已！山有舊廟，元季燬於兵。洪武甲子，天真觀 道人王混然與道者張仲謙重建祠以祀之，因礱石 走其徒王敏道請記。僕因摭《宋史》之文著於前，復紀 其土人之說著於後。俾刊諸石，以俟後之博雅君子 操大手筆者有所采擇，亦以祛後人之惑云。
《介女祠辨》陳棐
《唐史》載，「則天后幸汾陽宮，道出妒女祠下，欲別築道 以避之。謂神於衣飾靚麗者，每有雷電風雨之阻。今 平定州東娘子廟，古承天軍之地，有唐《妒女祠碑》。大 都謂妒女為介。子推妹兄寒食，女則溫食，與兄違戾， 故名妒女。」予曰：「志之載，或亦有由，但名為妒則誣也。 女誠為子推之妹，亦必狷潔貞亮，憤世疾俗，儉素幽」 閑，不好華靡，故沒為神明。尢能致雷電風雨，以警衣 飾侈麗。妖蠱之女，實惡之也，非忌之也，介而直也，非 妒也，惟取義名曰「介女」可矣，豈宜沿俗以「妒女」名哉？ 昔者伯夷、叔齊於鄉人之冠不正者，望望去之。武王 伐商，叩馬而諫，不食周粟。是豈妬鄉人與周王哉？因 巳所不屑者，亦心所不容也。介子推「不言祿，祿亦弗 及，隱於綿山，非妬人之享祿，乃恥人之貪天功而獵 君祿也。」子推之不言晉祿，與夷、齊之不食周粟，其心 一也。夷、齊、子推，不可名曰妒夫，則此女亦女中之夷 齊、子推也。清風迥識，超然物表，豈可名曰妒女哉？狷 與妒，迹似而實不同，愧己所無，嫉人所有曰妒；己所 不為，亦欲人不為，其名曰《狷》。孔子曰：「狷者，有所不為」 是己。狷、介義同，故茲女之神，宜名曰「介女」，斯稱情焉。
《南山靈泉寺始末記》高崇熙
嘉靖初間，予以都憲致政，嘗書舍於茲寺焉。因別墅 時或憇息。有客修譔郎華亭錢公者，以天使故，路過 扣曰：「嘉哉地乎，願聞其實。」予弗獲辭，以殘珉蝕篆應 之曰：「此山在太原西北四百里許，春秋晉地，戰國時 為趙之離石邑，即今之石州是也。州西一百二十里， 後周置定湖郡，隋改置孟門縣，形極險峻，而山峙城」 南，故名南山。峰巒插天，黃河下臨，魏吳起所云「左有 孟門」者，是其地也。先是唐貞觀間，太宗駕幸於斯，敕 賜尉遲公監造此山，樓臺殿宇數百處，而寺址肇焉。 非設險據勝以為一方之巨觀者乎？且是山之來也， 以恆山為脈，呂梁為骨。其原自天，其高若壁，其出若 湧若連，其宛委回環，或盤或躍。若踞「而候也，若攬而 有也。儼若萬乘之尊，而群山俱出其下也。視彼大鷲 嶺者，曷以異乎？」故以寺名居。有泉一道，飛瀑山椒，縈 洄殿宇，導流齋廚。每旱取水，禱之輒應，故以靈名。至 金大定間，有僧號喜賡禪師者，說法於茲。灌水入田， 遂有嘉禾合穎之瑞。有司以聞，迺以「靈泉寺」賜其額。 嗣是遞傳，而禪居者曰勝默圓光禪師、曰大愚洪智
