敦諭之文。既革面以後時，或洗心而尚晚。俄乃行之 逮捕，正以刑章。夏蟲植性以疑冰，夜蛾舞空而赴火。 或巢摧而梟散，或穴塌以兔奔。雖沿波之時，固討源 而是切。且拔茅之後，恐連茹以弘多。迥思顧望之徒， 須設并容之術，而乃化之勉之，撫之安之，曰：「爾胡不 盜天時地利，以耕鑿為衣食之源？爾胡不盜毛群介 蟲，以捕獵，求山澤之產？或剖石採玉，或披沙汰金，取 之不為貪，得之不為竊。豈可習性梁上，偷生草中，始 務匿藏，終貽勦絕。明申後甲，休拘趙禮之兄；盡滌昨 非，不問《展禽》之弟。」於是眾相謂曰：「嫉惡如讎，公於國 也，視民若子；私於我也。聞其美言，何以酬於布帛；服 其異政，何以答於褲襦。」由是易其情，知其禁，陸梁者 遷善，返側者銷憂。棄戟捐矛，卻問農耕之早晚；帶牛 佩犢，咸勤稼穡之艱難。前所謂靜乎內而勸乎外，儉 於已而便於人者也。自然山川封圻，鏡清里閈。戴若 思之投劎，誰賴客船；陶上衡之駐車，不言官柳。室家 相慶，上下咸和。爾乃復以流庸，俾之安集。醯酸而蚋 至，肉膻而蟻來。歸樂土而長謠，登春臺而胥悅。可以 寧乎孟，可以召乎江。山下火而各賁丘園，雲上天而 交需酒食。政既成矣，獎亦至矣。惟公神襟亮拔，膽度 深沉。聞金鼓之聲，平分勇爵；見風雲之氣，洞達戎機。 命世而生，藉時「而起。蛟龍遇水，難抑騰驤。鵰鶚乘秋， 自當奮厲。」初剌於坊磁，又遷於淄登衛。撫察之才，聲 華迭遠。金經百鍊，轉見晶熒。樂至九成，益聞清越。載 編青史，已紀貞珉。昔細侯《赴童》，〈缺〉之期，源流邈爾。高 卿賜三公之服，寵顧超然。千載交輝，美矣盛矣！論者 曰：「徵之藏用，在乎翕張。何變豹之前，猛於破敵；自化 熊之後，善於撫民？垂畏愛於和門，流忠孝於昭代。闕 庭稱理，風俗自新。莫謂周有亂臣，翻使衛多君子。」皇 帝下詔書以褒尚，命碑頌以揄揚，必有倣側帽之人， 必有效墊巾之輩，其則不遠。見賢思齊，引而伸之，則 可知矣。紀大常而有素，藏明府以居多，未若當鈴閣 之前，於旌門之側，寫之琬琰，傳之子孫。臣幸齒近班， 曾無遠略，忸鏤冰而見誚，思墁瓦以非工。謬承聖主 之恩，用播賢臣之美。凝神握管，空成科斗之書；拭目 披衣，不稱麒麟之抗。強抽愚思，謹作銘云，流焉告瑞， 歸焉卜期，連珠有爛，合璧無私。固本維何？在民者矣。 共理維何？擇人而已。倬彼郭侯，系我成周。寵非徐李， 事異婁劉。鄉曲泥蟠，烽煙水擊。劎引芙蓉，弓開霹靂。 鼓隨畫角，旗逐朱輪。誰惡坐嘯，自樂行春。始剌於坊， 今牧於衛。渤海便宜，潁川煩碎。方圓並設，畏愛齊驅。 訟銷菽茀，盜散萑蒲。帝王兮念功，民人兮受賜。他山 兮「晶熒，豐碑兮《贔屭》。歌之兮二天，勒之兮八字。剖竹 兮有光，操觚兮無媿。」顯德二年歲次乙卯五月戊辰 朔十一日戊寅建。
《太公舟人說》宋·羅泌
昔之人有負鼎以千世者，人見其為鼎而不知其所 以為鼎，因曰「庖人也。」然則太公負釣以千世，而或謂 之舟人，亦宜。太公望河內汲人也。其為人也，博聞而 內智，蓋亦常事紂矣。紂之不道，去而遊於諸侯，退居 東海之濱，聞文王作，翻然起曰：「吾道信矣。」或曰：際七 十餘生而不遇，人皆曰：「狂丈夫也，文王獵而得之。」嗟 夫！風雲之會，不約而合，豈繄俗所窺哉？方公之遇文 王，說者謂陰謀詭計以干合，此既失之，而或者因其 釣合，復以為舟人漁父。《韓詩傳》云：「文王舉之，舟人七 十二矣。」其果然邪？夫太公於文王、孟子之說，最為近 之。始其來也，蓋以釣道說，而陳以釣道，豈世俗所謂 漁哉？跡文王畋於渭之陽也，太公鉤餌，手竿而蹲於 茅。王問焉，曰：「子樂漁邪？」對曰：「君子樂其志，小人樂其 事。吾漁非樂之也。」「然則奚其餌？」對曰：「魚求於餌，乃牽 其緡；人食於祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可揭；以祿 取人，人可殺。以小釣釣川，而禽其魚；中釣釣國，則禽 其萬國諸侯。」是則公之為釣，非舟人也明矣。伊尹之 負鼎俎，蓋亦以滋味說，豈庖人哉？滋味之說，鹽梅之 說也，具之《呂覽本味》之篇。由此語之，太公之事益可 知矣。然則莊子謂湯以庖人籠伊尹，而范睢以太公 為漁父，厥有由也。《鬼谷子》云：「尚三就於文王，然後合 於文王。」必其知之至，而後歸之而不疑。豈苟合邪？辭 棘津，西入渭，其亦知文王之所以興矣。知其興而來， 以求合其道，則其所以釣文王者，豈在魚乎？雖然，卜 畋之事，我知之矣。太公之賢，文王既雅知之，豈又懼 夫世不之知而我異，故於是為之畋且卜。邢胥靡之 賢，武丁豈不之知，而必曰「夢帝賚予」者，武丁雖已知 之，而天下未之知，天下未之知，故不得不託之夢。然 則文王之不得不託之於卜也審矣。知武丁之夢為 非夢，則知文王之卜為非卜矣。武丁之夢，文王之卜， 是或一道也。
《姜太公廟記略》邢澤民
新鄉縣東北，距邑二里，衛河之防，茹岡之上，有太公 廟，載在《祀典》幾世矣。廟像摧剝，元祐間，里人有即而 新之。殿宇廓然，塑像儼列，乃人心有無窮之報，以太
