安樂名窩，知非外徇，精蘊在中，蓋有取爾也。九京孔 厚，往哲難作。孔、顏所樂，《遺書》足証。迎而愬求，亦曰「安 仁而已矣，樂天而已矣，求之無遠」，「安土」即是。世人之 忘其所樂，滔滔皆是者，不知安之為安故也。君子則 何以為安？素位而行，居易俟命焉爾。能由是，則聖域 可企，孔、顏在我。希邵者，宜先於此義圖之。
《遊三湖記》李濂
人有言曰：「河北諸名山固多，而惟輝縣山水為勝。輝 縣山水固勝，而惟三湖邃奧為尤勝。三湖信尤勝，而 獨中湖奇絕為最勝。」余慕三湖久矣，今年春，始克來 遊，聿償夙願云。於是作《遊三湖記》，藏諸山寺，以附昔 賢故事。《記》曰：「輝縣之西北七十里，曰侯趙川，四面崇 山巀嶪，而中悉平疇，煙林村墟，雞犬相應，蓋彷彿桃」 源焉。相傳古時避兵者居此，實四塞險阻之區也。侯 趙川有水北流，土人呼為北流河。或者乃謂侯趙川 無川，誤矣。然遊者欲至侯趙川，必過十八盤山。而十 八盤山極危峻，石磴仄隘，盤旋而上，殆若登天。然遇 不可輿處，則徒步行，僕夫牽曳以上。俯瞰兩崖頗深 陗。若較諸天壇之十八盤山，則此差為易上矣。余晨 出百泉書院，過午始抵侯趙川，少憩巡檢司，頃之，至 中湖寺。巖谷幽窈，倚崖叢竹數萬竿，翠陰蔽日，涼颸 瑟瑟，雖盛夏亭午，暑氣不到。余坐其下，聞竹音如笙 簫竽籟，心神瀟爽。寺中有石鏡半規，往聞能照山河 人物之影，俗稱《透靈碑》。余諦觀之，殊昏闇，與常石等。 僧曰：「昔有一上官，見」此石，異之，舁以歸，至盤山頂，忽 昏闇無睹，乃復送至寺云。余聞僧言，因憶歐陽公作 《菱豁石記》有曰：「好奇之士聞此石者，可以一賞而足， 何必取而去。」誠有識者之言。南湖至中湖僅三里，北 湖則倍之，闊大宏敞，視中湖寺咸弗及，乃若各當一 峰之奇，有泉有竹，則三寺同耳。中湖寺建於唐中和 二年，南北湖寺則元至正間建，有碑刻存焉。余遍遊 三湖，昏黑不能返，宿中湖寺。是夕風起，撼林竹，獵獵 如秋聲，臥不成寐，乃秉燭起坐，賦五言古體四章。曩 正德戊辰春，北郡李公夢陽寓汴，嘗往遊三湖。歸為 余言：「中湖之盛，殿宇壯麗，煙火稠密，僧徒數百人，歲 穀餘裕，則乘騾馬，距今三十餘年矣。殿閣」傾圯，廟廡 毀廢，僧死徙殆盡，存者僅五六人，朝不謀夕。余怪問 其故，僧憮然曰：「比歲不登，賦役日繁，里甲逃之四方， 邑長吏繁，僧完其逋，坐是大困。」余聞而悲之，乃私歎 曰：「叢林廢興，實物理之常，無足深慨。所可慨者徭重， 而上莫之卹，民咸棄屋走至，僧亦弗能寧厥居。此中 原安危所關，有民社者不」可不亟為之所也。《詩》曰：「不 懈於位，民之攸墍。」又曰：「瘼此下民，不殄心憂。」嗚呼！安 得不懈于位之君子而為之憂？則民瘼其有瘳乎？
《重修比干廟記》蕭良有
余讀史至殷少師比干死事，而惻然悲之也。夫仁固 有不必以殺身成節，固有不必以殉生著者，惟其心 焉止耳，必以殺身成仁、殉生著節也。若比干者，可悲 哉！可悲哉！《李氏子》之說曰：「微子去之，利而不貞；比干 諫而死，貞而不利。」而蘇明允亦曰：「儀秦者，有其術，無 其心；比干者，有其心，無其術。」甚哉，其說之憯也。此說 行世，乃有以私心議干者，曰：「微箕不均貴戚乎？可以 去則去，可以奴則奴。計不出此，而輕以片言觸禍，無 益人國，祗貽其主以殺直臣之名，過矣。惡！是何言也！ 是何言也！此又與於偷生惜死為人臣而懷二心之 甚者也。夫臣同也，而疏戚殊；爵同也，而委任殊；時同 也，而彼此先後殊，可執一校邪？殷德」且衰，獨夫正稔 情關休戚，身繫安危，當是時，所恃者獨三子耳。「微而 去以慮宗社，箕而奴」以圖後功。干不以此時極諫，而 安所慮且圖哉？諫，干職也，亦干意也。諫而死，非干所 知也。及其怒出不測，禍成剖心，干以為吾得死所，然 尤覬夫天未厭殷紂，或悔禍，幡然而悟，悟而改，蓋愆 增美，吾且含笑九泉，一死，庸傷乎？即不然，昌言論列， 慷慨就義，庶幾哉！有面目見六七君地下。故夫比干 之心所以異於人者，非七竅之異，異乎偷生，異乎惜 死，異乎為人臣而懷二心者也。古之時，有貞而不利 者，伯宗是已；有其心無其術者，鬻拳是已；有貽其君 殺直臣之名者，洩冶是已。比干若是班乎？嗟嗟！宇宙 萬形，斯須磨滅，所恃以垂天壤、貫日星，愈久而彌章 者，獨此「為子死孝、為臣死忠」一念耳。比干以前，仗節 死義之士，靡得而記。比干而後，彰彰較著者，若屈左 徒死楚，伍相國死吳，岳將軍，文丞相死宋，于肅愍，楊 忠愍死於昭代，雖其遇闇遭讒，抗疏任事，不必同其 心，可以「垂天壤、貫日星」一也。而余周覽㝢內諸君子， 枌榆故里，率有祠，黝堊爽塏，歲時瞻拜，烈氣凜凜如 生，表義概於九泉，示芳規於百世。而干墓在衛輝郡 汲縣，距縣署廿里而近，其廟貌獨荒頹不可目。蓋自 魏孝文肇之，唐太宗新之。我國家正統、弘治、嘉靖間 再葺之，今且百年，毋乃世代遼遠，未遑興廢，守土之 臣，庸得辭其責乎？萬曆四年，太守潞安暴君取前後 祠人文藝，裒刻成編，名曰《精忠錄》，用意斯以勤矣。後
