求多也。欄北為亭，命之曰「澆花亭。」洛城距山不遠，而 林薄茂密，常若不得見，乃於園中築臺，構屋其上，以 望萬安。轘轅至於太室，命之曰「見山臺。」迂叟平日多 處堂「中讀書，上師聖人，下友群賢，窺仁義之原，探禮 樂之緒，自未始有形之前，暨四達無窮之外，事物之 理，舉集目前所病者。學之未至，夫何求於人，何待於 外哉？志倦體疲，則投竿取魚，執衽采藥，決渠灌花，操 斧剖竹，濯熱盥手，臨高縱目，逍遙徜徉，唯意所適。明 月時至，清風自來，行無所牽，止無所泥，耳」目肺腸悉 為己有，踽踽焉，洋洋焉，不知天壤之間，復有何樂可 以代此也。因合而命之曰《獨樂園》。或咎迂叟曰：「吾聞 君子所樂，必與人共之。今吾子獨取足於己，不以及 人，其可乎？」迂叟謝曰：「叟迂，何得比君子？自樂恐不足， 安能及人？況叟之所樂者，薄陋鄙野，皆世之所棄也。 雖推以與人，人且不取，豈」得強之乎？必也有人肯同 此樂，則再拜而獻之矣，安敢專之哉？
《洛陽懷古賦》邵雍
洛陽之為都也，居天地之中，有終天之王氣在焉。予 家此，治平歲會秋乘雨霽，與殿院劉君玉登天宮寺 三寶閣洛之風景，因得周覽。惜其百代興廢以來天 子雖都之，而多不得其久居也。故有懷古之感，以通 諷諭。君王好賦，故以賦言。秋雨霽，日色清。景方出，秋 益明。何幽懷之能快，唯高閣之可憑。天之空廓，風之 輕泠。覽三川之形勝，感千古之廢興。乃睠西北物華 之妍，雲清物態，一氣茫然。擁樓闕以高下，煥金碧之 光鮮。當地勢之拱處，有王居之在焉。惜乎天子居東 都，此邦若諸夏，不會要於方來，不號令乎天下。聲名 文武，不此而出；道德仁義，不此而化。宮殿森列，鞠而 為茂草；園囿棋布，荒而為平野。鑾輿曾不到者三十 餘年，使人依然而嘆曰：「虛有都之名也。」噫！夏王之治 世也，四海之內，列壤為九，而居中者，實曰豫州。荊河 之北，此為上流，周公之卜宅也。率土之濱，建國為萬， 而居中者實曰洛陽；瀍澗之側，此惟舊邦。迄於今日， 二千年之有餘。因興替之不定，故靡常其厥居。我所 以作賦者，閱古今變「易之時，述興亡異同之迹，追既 失之君王，存後來之國家也。」噫太昊始法，二帝成之， 三王全法，參用適宜。伊六聖之經理，實萬聖之宗師。 我乃謂治民之道，於是乎大盡矣。逮五霸抗軌，七雄 駕威，漢之興乘秦之弊，曹之擅幸漢之衰，始鼎立而 治，終豆分而隳晉中原之失守，宋江左之畫畿，或走 齊而驛魏，或道陳而經隋。自元魏廓河南之土，植六 朝之風物；李唐蟠關中之腹，盈五代之亂離。其間或 道勝而得民，或兵強而慴下，或虎咥而龍噬，或雞狂 而犬詐，或創業於艱難，或守成於逸暇，或覆餗而終 焉，或苞桑而振者，故得陳其六事，雖善惡不同，其成 敗一也。其一曰：「大哉，德之為大也！」能潤天「下，必先行 之於身，然後化之於人。化也者，效之也，自人而效我 者也。所以不嚴而治，不為而成，不言而信，不令而行， 順天下之性命，育天下之生靈，其帝者之所為乎！」其 二曰：「至哉，政之為大也，能公天下，必先行之於身，然 後教之於人。」教也者，正之也，自我而正之者也。所以 有嚴而治，有為而成，有言「而信，有令而行，拔天下之 疾苦，遂天下之生靈，其王者之所為乎？」其三曰：「壯哉， 力之所以為大也。能教天下，必先豐府庫，峙倉箱，銳 鋒鏑，峻金湯，嚴法令於烈火，肅兵刑於秋霜，竦民聽 於上下，慴夷心於外荒，其霸者之所為乎？」其四曰「《時 若》傷之於隨，失之於寬，始則廢事，久則生姦，既利不 能勝害，故佞得以疾賢。」是必薄其賦斂，欲民不困而 民愈困；省其刑罰，欲民不殘而民愈殘。蓋致之之道， 失其本矣。其五曰：「時若任之以明，專之以察，始則烈 烈，終焉缺缺。」既上下以交虐，乃思信之見奪。是必峻 其刑罰，欲民不犯而民愈犯；厚其賦斂，欲國不竭而 國愈竭。蓋致之之道，失其末矣。其六曰：「水旱為沴，年 歲豐虛」，此天地之常理，雖聖人不能無，蓋有備而無 患。不得中者，加以寬猛失政，輕重逸權，不有水旱而 民已困，而況有水旱兵革焉？所謂本末交失，不亡何 待？天下有成敗六焉，此之謂也。君天下者，得不用聖 帝之典謨，行明王之教化，士可殺不可辱，民可近不 可下，上能撫如子焉，下必戴其「后也。」仲尼所以陳革 命則抑為人之匪君，明遜國則杜為人之不臣，定禮 樂而一天下之政教，修《春秋》而罪諸侯之亂倫，刪《詩》 以揚文武之美，序《書》以尊堯舜之仁，贊大《易》以都括， 與六經而並存。意者不可以地之重易民之教，不可 以民之教悖天之時。必時教之各備，則居地而得宜， 是故知地不可固有之也。君上必欲上為帝事，則請 執天道焉；中為王事，則請執人道焉；下為霸事，則請 執地道焉。三道之間能舉其一，千古之上猶反掌焉， 則是《洛》之興也，又何計乎都與不都也？「如欲用我，吾 從其中。」
《擊壤集序》前人
《擊壤集》，伊川翁自樂之詩也。非唯自樂，又能樂時與
