天其以是永命我唐國家丁寧有所底止，其若茲也
夫成數有時而否，至理無代而亡，固在乎大聖之生 也，乘運而作，鼓天下之動，安天下之危。故獎順成功， 自古之啟佑之也如彼；克定多難，自天之葉贊之也 如此。初中宗違代，后黨窺隙，大盜狃於得志，群慝起 而擅朝，若綴旌旒然。當此時也，天與若不取，鬼謀若 不協，則我祖宗之業無乃將墜，而億兆之「命，亦猶倒 懸。」皇上感之，提劍而起，雷霆一奮，妖沴以清。內難既 衰，外虞有謐，推戴太上，照臨萬邦，實天之為，與人更 始，系皇統，維乾綱，決綻補壞，蕩滌瑕穢。而乃闕典咸 備，舊章悉舉，處窮盡達，在困必通，品物資以再生，寰 區為之一變。然後反華偽於樸，還澆醨於醇，以大道 為源，以至仁為根，動推是心，以御於事。人見德而興 行，神享誠而介福。故不任於刑罰，亦不在於禱請。大 造化成，元猷充塞。有如「陽春播澤，觸類皆滋，泰山起 雲，無遠不遍。」雖昆蟲草木，與逖遐要荒，樂其所生，安 其所習，在牛羊而勿踐，有干戈而載戢。又况於衣冠 華夏，禮樂邦家，而不形於斯須，不彰於漸漬者也。夫 然，何教非德，何化非經？何能事之不舉？何醇精之未 極？周溥洋溢，成乎緝熙，至於太和，莫不允若。體包天 地之大，事出皇王之表。豈擎跽曲拳，盡禮極力，將用 彥聖，不啻其口所能稱誦，於吾君所可，殆庶於至德。 且往者之有開也，天感精以降聖，聖敬命以奉天。此 誠有元，則欽明文思，及茲報本，必嚴祗齋栗，靈「慶以 屬之，神化以答之，與初相明，其微乃著。紛綸先兆，非 篤信與？」由是言之，「統天者人，合符者聖，而美德序命， 殊尤卓絕，豈多乎哉！」至於古之興王，必有所感，五帝 更尚，五運旁通。「土者黃中之精，於金為母；水者善利 之物，於土為妃。苟應期而有來，必合德而為表。」是則 然矣，天其或者，亦阜育群化，發揮蕃祉，始告以聖有 明徵，終成乎帝之神冊。因其立象之本，會以相乘之 數，則載祀六百，歷紀千年，變而通之，胡可量也！宗子 宗正卿、褒信郡王璨若干人，伯父、伯兄、仲叔、季弟，聚 族相與，詣闕上言：「天意昭著，固已久矣；人事符合，亦 云至矣。而一德是建，太階既平，靈臺靈沼，赫赫明明， 天之為大，雖莫能名，王之在鎬，豈無頌聲。」上初克讓， 抑而未許。至於累請，乃曰「俞哉。」史臣不敏，敢獻頌曰： 茫茫元昊，載凝載薄。在帝庖犧，繼天而作。浩浩洪水， 包山襄陵。舜亦命禹，夏氏以興。龍圖龜書，二主是膺。 湯武以下，夫何足徵？於爍我唐，乘運而起。纘禹之統， 系堯之紀。五聖在天，丕命曾孫。高視河洛，同符混元。 「亦有黃龍，出於靈沼。明明穆穆，天子之表。倬彼東井， 昭章於天。沉精降液，下為靈泉。泉靈有泚，有深無底。 泌之洋洋，其甘如醴。清德之鑑，柔道之體。洪源濬規， 實天所啟。濯濯靈泉，洞冥皇祇。滋液流行，化為神池。 曰止曰行，唯聖之作。匪鱣匪鮪，唯龍之躍。植物斯生， 動物斯樂。天根有見，曾是不涸。靈有」休氣。「紛紛郁郁， 如山之苞，如雲之簇。潛龍在下，瞻烏在屋。兆云其吉， 周爰咨詢。既契我龜，又葉我人。鎬雖舊京，其命惟新。 蜿蜒黃龍，神池既出。靈化惚恍，噴雲沃日。」告帝之符， 其儀孔佶。或潛於泉，或見在田。與時順動，亦應於天。 克酬我皇，無德稱焉。
《縣丞廳記》沈亞之
盩厔道巴、漢三蜀，南極山，不盡三十里，北沮渭，短長 之補，與南而近。其野半為澤麓，故鼠倚牆而居，雖善 捕伐，不能無傷於稼。說者以為漢孝武帝夜出射熊， 於是而田人輒留，執帝從者。由是觀之，民情阻狠，古 為難理。時猶逼畏指諫即稍罷。然佞臣竟以帝恥不 忘，遂籍民人田為《五柞長楊》矣。今又徒甌越卒，留署 邑中，神策亦屯兵角居，俱稱「護甸。」而三蜀移民，游手 其間，市閭雜業者多於縣人十九，趨農業者十五。又 有太子家田及園囿，皆募其傭蓻之。於是富民豪農， 頗輸名買，橫緩急以自蔽匿。民冒名欺偷，浮詐相樛， 雖賢宰處之，而丞與曹或不類，亦不能盡枉直之情 也。夫丞之職，贊宰之政以條諸曹，其有不便於民者， 丞能得不可。今丞也，余從祖居之，既滿歲，民諍不作。 如此，則宰之所宰，丞之所贊，可謂知方也已。長慶初， 余思相如進諫之風，歷長楊至於射熊、五柞，訪其遺 跡，因退舍是邑，遂悉論山川俗里之事，題於丞之署 云。
《旌儒廟碑》賈至
「觀象考曆本乎天，辯方正位極乎地，體元御極先乎 教。教之大莫大於儒，旌儒有祠」，新典也。昔秦滅羲軒 之制，廢唐虞之則，大搜學徒，竭索儒黨，懷書捧檄，鱗 集麇至。然後罪九流之異論，尤百氏之殊術，殺無辜， 滅有道，冤骸積於坑谷，流血淬於泉壤，蹈仁義而死 者，不可勝紀。開元末，天子在驪山之宮，登奪靈之臺， 周覽原隰，見坑儒頹塹猶在，慨然感亡秦之敗壞，哀 先儒之道喪，乃詔有司作廟，牲幣有數，以時享祀，因 祠命名，號曰「旌儒。」於戲！秦皇帝以神武邁古，併吞六 合，掃天下，以一篲翦群雄如眾草，建官罷侯，大權在
