之多祥也。是以仙命侶而乘勝，俯雲閣而下棲。釋緘 經於密室，坐碧玉而忘機。騷人發其鏗訇，宣金石而 振響，哲士慕乎《蘭皋》。輕千里而嚮往，愬大古而罔徵。 幻左慈於漢末，紆弘景之相，猶潤曹松之詩橐。岩屢 託於前哲，墓猶指於遠公。暨歐蘇與僧瑞，尤唱和以 同風。若乃藉阨塞以屯戎，砦崎嶇而禦暴，翼威武於 貔貅，匪祇靈之攸好。白沙嶺之卜築，陽明亦欲選奇。 則有道之振鐸，樹茲土之鴻儀。睹華岩之廢址，憐梵 宇之荒唐，欽賢館之壯麗，將正學之寖昌。稟二儀以 握珍，對千「仞而仰止。期不負于斯山，暢幽懷而莫已。」 《亂曰》：「龐姿厚質，乃中虛兮。廓然有容，君子居兮。龍潛 蠖伏，越群儔兮。勿謂嶮岨，君子求兮。清源冽冽，石其 瀾兮。君子飲之，渥若丹兮。巍峨屹屹，天柱尊兮。峻極 窮窿，我則欽兮。先登者誰，陟其巔兮。漱泉枕石，洞中 天兮。」
《桐川會館至善堂記》方大鎮
聖人之學，必求其至矣。學焉而不求其至，即勤而行 之，猶半塗也；精而詣之，猶面牆也。道曰至道，德曰至 德，誠曰至誠，聖曰至聖，善曰至善。譬之於水，其朝宗 焉。江湖之浩淼也，百川之滂湃也，不放諸海，終非其 至。名理哲於秋毫，蹈履惇於矩矱，聲實加於上下，不 達至善，終非《大學》。而近世論者，以為善不足以括性 舉而紛紛焉為善無善之辨，其義蓋出釋氏，以當於 孔孟之詣。若淄澠涇渭，不相混淆，而洸洋其言，猶河 漢而罔極。《大學》曰：「在止於至善。」有之謂耶？無之謂耶？ 不著有無之謂耶？聖人言無聲無臭，不言無天載，言 無適無莫，不言無義，言無方，不言無神，言無體，不言 無易，言無倚，不言無誠，言無欲，不言無理，言無常主， 不言無善。孟子云「良知良能，歸於不學不慮」矣。而即 舉愛敬仁義以實之，防其虛焉，以為仁義之良，至善 也。善而至者，可以達之天下；如其未至，不可以達於 一人。甚哉！孟子之言，與《大學》相發明矣。夫謬焉而愛 敬，假焉而仁義，卑卑伯術，儒者所勿論，乃升堂入室， 號稱高弟，亦或失之於六蔽，此曷以故焉？凡善皆善 也，出於有意，雖善亦私，非其良，非其至也。賢智之士 厭共有之為蔽也。及而歸之於無，引而伸之曰「無愛 無敬、無仁無義。」第以不學不慮為最上一機，而仁義 愛敬薄之為初根下乘，不足道。夫掃有而歸無，與斥 無而取有，不亦等之乎？其為蔽耶？先侍御嘗《法語》之 加無於善之上者，雕題也；繫善於無之下者，附贅也。 且夫言無善以破有善之執，似因病之藥也；言無善 以總至善之全，則增藥之病也。斯亦矻然砥柱之論 矣。夫仁義之良，徵於愛敬者，性之情也。仁愛義敬，根 於不學不慮者，情之性也。性之情是謂良用；情之性 是謂良體。良體良用，是謂至善。本諸身，徵「諸庶民，建 天地，質鬼神，考三王，俟後聖，惟是良體良用，擴而充 之。」故《大學》所云「明明德」者，致此知能之良而已；所云 「親民者，致此知能之良，達之天下而已。」是謂止至善， 而《大學》之實詣，曾孟之淵源也，何有無之紛紛焉？陽 明先生致良知之說，狎王齊盟，匪操戈於宋儒，乃同 符於曾孟。蓋以良知表至善，非以無善表良知也。天 泉以後諸語，陽明耶？龍溪耶？先侍御結社川上，日與 學者激揚斯指，老而彌信，亦謂孟子道性善，道其至， 非道其無也。陽明致良知，致其至善，非致其無善也。 孔、曾、孟初非二指，陽明與先侍御承之，亦非二指。先 侍御往矣，同社諸賢，共篤斯盟，爰新講堂，顏曰「至善。 學而求諸」善，善而求其至，倘亦游泳於盡性合天之 淵，而不胥溺於虛無功利之壑。今而後知先侍御之 學，是謂正學；先侍御之教，是謂正教：獨立而無所惑 也已。《書》曰：「厥父基厥子，乃弗肯堂，矧肯構？」小子不敏， 竊鰓鰓然堂構之弗克，是憂是懼。今日之事，所幸以 勉勵前修，永終令德，無墜桐川之緒。惟社中三「益，共 辦肯心可也。」乃申先侍御之說，而為之記。堂肇於乙 卯冬孟彌月而落成。後有寢室，以祠先侍御，而舊館 規制悉如先侍御之舊。蓋三年無改之義也。因並紀 之。
安慶府部藝文三〈詩詞〉
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晉陶潛
「行行循歸路，計日望舊居。一欣侍溫顏，再喜見友于。」 鼓棹路岐曲，指景限西隅。江山豈不險，歸子念前途。 《凱風》負我心，戢枻守窮湖。高莽眇無界，夏木獨森疏。 雖言客舟遠，近瞻百里餘。延目識南嶺，空嘆將焉如。
二
