其有疆」，述《大臣》第十七。《貤恩任子》第十八。「罔中覆盟， 發聞惟腥，先王矜之，彝典昭垂，靡淫以瀆，古今一揆， 示民不越。」《述壇廟》第十九。「名巖異藪，雄絕今古，以茲 有盡，觀彼無盡，感慨係之矣。其動民反性之由乎？」《述 勝蹟》第二十。「不朽之義，徵諸沒世，哀不待施，豈曰無 從，哲人竁骨，忍狐穴而榛墟之乎？」《述陵墓》第二十一。 「聖遠道湮，二氏旁啟，宅宮演教，以像以言，大人狎之， 豎夫懾焉，馴頑導鄙，捷於桴鼓。」述《寺觀》第二十二。「天 惟顯思，不僭在德，祥之於德，一而已矣。或以類泥，或 以遠忽。人道伊邇，彰明較著。」述《災祥》第二十三。「楚以 材稱，匪由一揆，要以經營世務，表式人倫，流業人殊， 英聲映代。」述《獻徵》第二十四。「官氏就列，咸號分猷。乃 嘉積偉伐，貽福利民者，若僅僅可指數焉。匪民之遺， 榮名實難。」述《宦蹟》第二十五。「江漢之化，肇自《關睢》，逖 彼閨媛，皭然嗣之，茹荼握堇，之死靡渝，葛蕈樛木，維 以永思。」述《烈女》第二十六。「山川洵美，簦笈趨之，適彼 樂國，悠哉悠哉，可以占風矣；代有留滯，聿存芳躅焉。」 述《流寓》第二十七。「地靈人傑，小道占一焉，焦神極能， 皆可謂入三昧而擅智名。」述《方伎》第二十八。「靈境仙 都，奧甲寰宇，乃破額紫氣，是肇南宗，實繁有徒，毋以 末流，追疵宗指。」《述仙籍》第二十九。禪宗第三十。元黃 融結，瑰祕是鍾，金石絲綸，後先炳蔚，是稱黼黻。匪曰 雕蟲，華國之資。詎可。�焉。述《文苑》第三十一，楚故賾 矣。猥細瑣屑，有關宏鉅，橫汙益瀆，抔壤資丘，元覽靡 遺，何妨附列，述《雜紀》第三十二終焉。凡為圖經暨論 各二十三，為考者十八，為表者二十有六，為紀者二， 為大小列傳者四千四百有奇，為分志之目三十有 二，而志各有序有論，一如目之數，總之為卷者九十 有八。始事於萬曆甲戌冬十有一月以後，二歲丙子， 夏四月朔卒工。是役也，右布政使柏，參政吉，士人种 璽，參議時雨、崇嗣、化日、強思，充按察使邦奇，副使文 煒、度，僉事克敬、夢龍、松林、喬范，署都指揮僉事顯忠、 昆，皆繹校故牘，宣告風謠，因事疇咨襄贊，例將備書 云。
《楚紀序》廖道南
惟皇履極二十有四載秋八月朢，道南撰《楚紀》成。先 是，中丞車公純、柱史伊公敏生巡視衡潭，諮諏蒲里， 若曰：「昔者司馬子長留滯周南，乃撰《史記》；君實屏居 涑水，乃撰《通鑑》。子舊太史氏也，藏修山澤，近十年矣， 所著惟何？」道南瞿然曰：「夫何知，夫何言！僕夙侍講筵， 載筆史局，莊誦奎藻，縱觀祕書，窺厥奧矣。夫皇祖開」 天，率虎旅於鄂渚，江漢底平，時則祖訓有垂，帝典有 述，先天而天不違也。皇上統天御極，龍飛於郢邸，翼 軫揚輝，時則「大典」有書，大狩有錄，後天而奉天，時若 也。仁人事天如事親，孝子事親如事天。是故紀皇運， 欽天道也，尊其所尊也；「紀國基，本天潢」也，親其所親 也。太上立德，其次立功，有德必徵諸獻，有功必懋諸 庸。是故紀徵獻，承天寵也；彰有德也；紀懋庸，隆天施 也；奏迺功也。修德斯可以凝道，修詞而後能成章。是 故紀崇道，率天性也；宗正學也；紀昭文，煥天緯也；賁， 文明也。觀諸天以察變，觀諸人以化成。察時必要於 審幾，審幾必資於慎慮。是故紀孚諫，敕天命也；謹時 幾也；紀稽謀，體天心也，協幽明也。「處變知節，變極乃 通；隨時視履，履正斯順。」「是故紀樹節」，循天理也，不失 厥常也；「紀經變」，偕天行也，不紊厥序也。履坦者尚貞 於幽人，守貞者登明於哲后。「是故紀考履」，植天粹也， 厥行惟醇也。「紀闡幽」，紹天明也，厥類惟彰也。履粹斯 名顯矣；幽闡斯風動矣。「是故紀登績」，代天工也；厥績 用熙也。紀穆風鳴，天籟也，厥聲用宏也。惟天有象，聖 人則之，以通神明之德；惟聖有則，學者準之，以造聖 賢之域。是故聖人以天自處而天道成，君子以聖為 則而人道盡，故終之以景則焉。《易》曰：「乾元用九，乃見 天則。」此之謂也。僕又聞之，人臣為利祿而效忠，則其 忠必不盡；君子為名譽而為善，則其善必不成。是故 有心於為文，未必因文以見道；無心而悟道，容或積 久而成章。蓋嘗奉敕管校《列聖寶訓》、「實錄」，有以見皇 祖丕顯之謨；奉諭編葺御書文劄，有以見皇上丕承 之烈；暨修《祀儀成典》及《大明會典》，有以見聖祖神孫 天人合一之文。矧興都肇基，通九域為一家；聖神啟 祚，通萬象為一體。先聖後聖，其揆一也。竊不自揣，竭 精殫思，九年於茲，夙興摛管，夜分抽笈，丘壑在望，汗 牛匪勞，畎畝不忘，測蠡為慰。往不可追，來或續焉，愚 者千慮，或一得焉。觀諸杜佑《通典》，鄭樵《通志》，率皆矢 忠，乃克就緒。所以仰煥乾精，上徽帝藻，幽贊神理，明 融物化。通天人為一機，精斯會矣；通古今為一息，神 斯契矣；通物我為一致，化斯溥矣。是故肇於《通紀》之 成也。贅茲俚言，以識歲月云爾
