之終。非日非月，光之所及者遠；不江不海，浸之所及
者溥。三代禮樂，吾知其損益；百王憲章，吾知其消息。 君臣以位，父子以親，國家以肥，鬼神以享。道未可詮 其有物，釋未可證其無生，一以貫之。我先師夫子，聖 人也。帝之聖者曰堯，王之聖者曰禹，師之聖者曰夫 子。堯之德有時而息，禹之功有時而窮。夫子之道，久 而彌芳，遠而彌光，用之則昌，舍之則亡。昔《否》於周。今 泰於唐。不然何被袞而裳垂旒而王者哉。
《從樊澤求修孟處士墓牋》符載
「夫仁義揚顯朗，德之充也；惠慈被幽昧，仁之原也。」竊 見故鹿門孟處士浩然，納靈沖粹，俠儒傑立，文寶高 貴，價吞連城，一旦殞落，祚替陵蔑，吁嗟丘隴，頹陷荒 圃，形或異斧，高不及隱，永懷若人，行路慨然。前日辨 覺佛寺峴首亭，恭睹明公垂意，拳拳，將墓文表隨封 起窀穸，闔境縉紳，瞥聞嘉聲，風動興感，偕至踴躍然 垂休務當時從善貴流。今閣下外迫軍旅程使之劇， 內勞賓客俯仰之勤，牽耗星歲，未遑指顧。常恐旦夕 飛踐廊廟，纏綿深旨，鬱紆不寫，則處士之風流精爽， 沉翳厚地矣。或好事者乘而射之，辜負夙志矣。伏惟 閣下醇仁盛德，覆乎草木；除惡彰善，發於鄉黨。割省 庶務，凝神晷刻，眄睞官屬，望全首尾，實足以副士林 之翹翹，慰羇魂之冥冥。事關教化不主名譽。伏惟慮 之始終之，幸甚幸甚。
《襄陽張瑞公西園記》前人
《南雍州》。「地靈氣爽。號為雄勝。」峴山漢水環抱里，�「東 西，主人有問於我，我或致讓。其地，荊陽淮楚之不侔 也。」由是侍御史張公，得風景之高朗，依連帥之仁愛， 遂此一廬，作為宅居。居有園，園在萬山東五六里，檀 溪西三百許步，南值漢高廟，正相當佛宮數四，與岑 巒迤邐，蒼蒼松檜，盡為庭木。前有名花上藥，群敷簇 秀，霞鋪雪灑，瀲灩清波。後有含桃朱杏，的礫蔭藹，「殊 滋，絕浥甲冠他囿。每天清雲凈，雨霽風息，山僧羽客， 洎簪纓，好事者亟來從之。開軒設簟，耳目祛曠，煮茶 摘果，動至酣樂。出門為人寰，宴居成山林，適自中得， 萬累何遠？故公用是上才，卓聞風聲，舊齒曩曹，翰飛 青冥。今手操財賦之柄，心寓希彝之際。人謂官薄，我 有浩氣，屈伸通塞頹如也。」即西園之地，實張公營道 之場也。是何棲心拔俗之遐曠也如此。載匡廬遁客， 目遊履踐，故輒書眾美於素壁之上，使異日造辟疆 者，遂用之為導人云。丁丑歲六月庚午，推曆者以為 金畏火，而伏之日也。符載之記。
《襄陽穀城縣夫子廟記》宋·歐陽修
釋奠釋菜，祭之略者也。古者士之見師，以菜為贄，故 始入學者，必釋菜以祀其先師。其學官四時之祭，乃 皆釋奠。釋奠有樂無尸，而釋菜無樂，則又其略也，故 其禮亡焉。而今釋奠幸存，然亦無樂，又不遍舉於四 時，獨春秋行事而已。《記》曰：「釋奠必合樂，國有故則否。」 謂凡有國各自祭其先聖先師，若唐、虞之夔、伯夷，周 之周公、魯之孔子，其國之無焉者，則必合於鄰國而 祭之。然自孔子歿，後之學者莫不宗焉，故天下皆尊 以為先聖，而後世無以易。學校廢久矣，學者莫知所 師，則又取孔子門人之高弟曰顏回者而配焉，以為 先師。隋唐之際，天下州縣皆立學，置學官生員，而釋 奠之禮遂以著令。其後州縣學廢，而釋奠之禮，吏以 其著令，故得不廢。學廢矣，無所從祭，則皆廟而祭之。 荀卿子曰：「仲尼，聖人之不得勢者也。」然使其得勢，則 為堯、舜矣。不幸無勢而沒，特以學者之故，享弟子《春 秋》之禮。而後之人不推所謂釋奠者，徒見官為立祠， 而州縣莫不祭之，則以為夫子之尊由此以盛。甚者 乃謂生雖不得位，而沒有所享，以為夫子榮，謂有德 之報，雖堯舜莫若，何其謬！論者與祭之禮，以迎尸酌 鬯為盛，釋奠薦饌直奠而已，故曰祭之略者。其事有 樂舞授器之禮，今又廢，則於其略者又不備焉。然古 之所謂吉凶鄉射賓燕之禮，民得而見焉者，今皆廢 矣。而州縣幸有社稷釋奠、風雨雷師之祭，民猶得以 識先王之禮器焉。其牲酒器幣之數，升降俯仰之節， 吏又多不能習。至其臨事，舉多不中，而色不莊，使民 無所瞻仰，見者怠焉，因以為古禮不足復用，可勝嘆 哉！大宋之興，於今八十年，天下無事，方修禮樂，尊儒 術，以文太平之功，以為王爵未足以尊夫子。又加「至 聖」之號以褒崇之，講正其禮，下於州縣，而吏或不能 諭上之意，凡有司簿書之所不責者，謂之「不急。」非師 古好學者莫肯盡心焉。穀城令狄君栗為其邑，未逾 時，修文宣王廟，易於縣之左，大其正位，為學舍於其 傍，藏《九經》書。率其邑之子弟興於學，然後考制度為 俎豆籩筐。�爵《簠簋》，凡百餘事，以與其邑人行事。《穀 城》為縣政久廢，狄君居之，期月稱治。又能尊國典，修 禮興學，急其有司所不責者，鰓鰓然惟恐不及，可謂 有志之士矣。
《峴山亭記》前人
「峴山臨漢上，望之隱然」，蓋諸山之小者，而其名特著
