與朝夕乎古人為己之學，庶以無負朝廷教養之意， 二三子其亦有志於斯乎？」諸生起而對曰：「諸生不敏， 惟先生有以教之，則幸甚。」於是宗思退，即其居，則距 學且十里。宗思顧而歎曰：「學官宜朝夕於學，與諸生 相切磋者，其相距之遠，可若是耶？」翌日，相學之東偏， 有廢地焉。請於州，願得為屋以居，而日往月來於學 以供厥事。於是通守北海王侯某領州符，嘉宗思之 意，而悉其力以相役之。不逾時，遂以備告，然後宗思 得以日至於學，進諸生而教誨之，蓋使之潛思乎《論 語》《孟子》之書，以求義理之要，又考編年資治之史，以 議夫事變之得失焉。日月有程，不躐不惰，操策而問， 勸督以時，凡使之所以明善修身之方，齊家治國之 本，而於詞藝之習，則後焉而不急也。既又禮其士之 賢而有德者而與共「居，凡學之教悉使之聽焉。」由是 蘄之為士者始知所以為士之事而用其力。宗思亦 喜其教之行而將有成也，礱石於堂，考前為是官者 得自某人以下若干名氏歲月，刻之而書屬予，使因 記其所以然者。予惟宗思之教可能也，而其所教則 非世儒之可及，王侯之垂意於學可及也，而不以宗 思之「說為迂闊於事者，則非俗吏之可及。是皆宜書 以詔於後。」蓋非獨能繼宗思而居此者有所考法，抑 亦承流千里而帥其民者所宜知也。於是悉書其本 末如此，俾刻寘題名之首云。九年七月壬子，新安朱 熹記。
《河東書院記》前人
齊安在江、淮間，最為窮僻，而國朝以來，名卿大夫多 辱居之。如王翰林、韓忠獻公、蘇文忠公，邦人至今樂 稱，而於蘇氏尤致詳焉。至於河南兩程夫子，則亦生 於是邦，而未有能道之者。蓋王公之文章，韓公之勳 業，皆已震耀於一時，而其議論氣節，卓犖奇偉，尤足 以驚世俗之耳目，則又莫若蘇公之盛也。若程夫子， 則其事業湮鬱，既不足以表於當年；文詞平淡，又不 足以誇於後世。獨其道學之妙，有不可誣者，而又非 知德者莫能知之。此其遺蹟所以不能無顯晦之殊， 亦其理勢之宜然也。蓋天聖中，洛人大中大夫程珦， 初仕為黃陂尉，秩滿不能去，而遂家焉。實以明道元 年壬申生子曰顥，字伯淳。又明年癸酉，生子曰頤，字 正叔。其後十有餘年，當慶曆丙戌、丁亥之間，攝貳南 安，乃得獄掾舂陵周公惇頤而與之遊，於是二子因 受學焉，而慨然始有求道之志，既乃得夫孔、孟以來 不傳之緒於遺經，遂以其所學為諸儒倡，則今所謂 明道先生、伊川先生是也。先生之學，以《大學》《論語》《中 庸》《孟子》為標準，而達於《六經》，使人讀書窮理，以誠其 意，正其心，自家而國以達於天下。其道坦而明，其說 簡而通，其行端而實，蓋將有以振百世之沉迷，而納 之聖賢之域。其視一時之詞章事業，議論氣節，所係 孰為輕重，所施孰為長短，當有能辨之者。而世非徒 不知好也，甚者乃目以為道學之邪氣，而必剪滅。於 斯時也，苟無遭其伐木削蹟焉，斯已幸矣，尚何望其 餘哉！今太守李侯乃能原念本始，追誦遺烈，立二夫 子之祠於學宮，以風勵而作興之。非其自信之篤，而 不以世之趨舍動其心，其孰能與於此？李侯名銑，字 誠之，其為此邦勤士愛民，固多可紀。特於此舉，尤足 以見其操行之不凡，而非眾人之所能及。是以因其 「《請記》而具論之，以告來者，使有攷焉。」
《浮渡石記》劉醇驥
邑治東二里許，右有石，當靈山之麓，幅廣數丈，矹起 岸立半之。每春雨泉漲作勢，下石當其衝，輒跳擲不 肯休。歲久水力碓投，石老怯不忍，遂讓之，去而漏焉， 因以益大。遠望蓋半互水上如斧鑿者，古稱天梁，或 稱浮渡，實其狀云。《傳》曰：「水非石鑽，漸靡使然。」乃波濤 行其胸次，鷺奔布曳，驚若河漢。而人又在泉上，若鞭 虹泛槎然，以是為獰龍窺妬。其行水不沒，因雷雨中 拔斷徑去，而其餘者猶留待遊人也。春間偶過族氏， 會有蜀僧來，能琴與詩，因約為一日遊。旦抱琴啜茗， 攜屠蘇，即命其僧導之緩步，步數而石在足也。石上 題《曝月臺》，雅甚，字亦古。前令劉涓水作令，文人優吏 治邑中，山谷題詠無暇日，此其一。然「使為鬱林公者， 恐石不為吾輩有矣。」路盡坐徙倚，乃水氣襲人，聲如 雷鼓谷風當之，欲推人不得動，而石則復離奇嵌岑 渦�「豗隤咫尺，具江海之奇勢，杯水坳堂，願得一芥， 遊之恨，此身不粟矣。」僧趺坐，為彈一曲，水石與絲爭 鬧，聽亦不了。爰起行，循谿東上，而石磊磊出，一步一 倚，人在石上，石又在人上。俯而聽，昂而望，箕踞而就 與語，交足而欲行，莫可方物。惟土人但相傳筍者、船 者，前箭許則一石壁挺蒼松，破腹而出，幾可巢鶴。夫 木生於土，此忽生於石耶？其巔有字，余猿攀視之，卒 不能真，必非碑銘或記遊耳，則固有先我而至者矣。 或曰：「昨沉醉苦人，今問此數百輩，寧無一堪醒酒乎？」 又曰：「若在元魏，吾邑有龍門山矣，然而浮渡石為最 焉，故記之
