水緩，有土田，始黃神為人時居其地。傳者曰：黃神，王 姓，莽之世也。莽既死，神更號黃氏，逃來，擇其深峭者 潛焉。始，莽嘗曰：「余黃虞之後也。」故號其女曰黃皇室 主。黃與王聲相邇，而又有本，其所以傳言者益驗。神 既居是，民咸安焉。以為有道，死乃俎豆之，為立祠。後 稍徙近乎民，今祠在山陰溪水上。《既歸為記》，以啟後 之好游者。
《道州文宣王廟碑記》前人
謹案某年月日，儒師河東薛公伯高，由尚書刑部郎 中為道州。明年二月丁亥，公用牲幣祭于先聖文宣 王之廟。漏未盡三刻，公元冕以入，就位於庭，惕焉「深 惟夫子之祀，爰自京師太學，遍于州邑，遐闊僻陋，咸 用斯時。致奠展誠，宿燎設懸樽俎，旂章粲穆，布列周 天之下。鳴呼！夫子之道，閎肆尊顯，二帝三王，其無以」 侔大也。然其堂庭卑陋，椽棟毀墜，曾不及浮圖《外說》， 克壯厥居。水潦仍至，歲加蕩沃。公蹙然不寧，若罔獲 承。既祭而出，登墉以望，爰得美地，豐衍端夷，水環以 流，有頖宮之制。是日樹表列位，由禮攷宜，然後節用 以制貨財，乘時以僦功役，逾年而克有成。廟舍峻整， 階序廓大，講肄之位，師儒之室，立廩以周食，圃畦以 毓蔬，權其子母，嬴且不竭。由是邑里之秀民感道懷 和，更來門下，咸願服儒衣冠，由公訓程。公攝衣登席， 親釋經旨，丕諭本統。父慶其子，長勵其幼，化用興行， 人無諍訟。公又曰：「夫子稱門弟子，顏回為庶幾。」其後 從於陳蔡，亦各有號，言出一時，非盡其徒也。于後失 厥所謂，妄異科第，坐祀十人以為哲，豈夫子志哉？余 案《月令》則曰：「釋奠於先聖先師，國之故也。」乃立夫子 像，配以顏氏，籩豆既嘉，笙鏞既成。九年八月丁未，公 祭於新廟。退攷疑義，合以燕饗，萬民翼翼，觀禮識古。 於是春秋師晉陵蔣堅、易師沙門凝𧦪、助教某、學生 某等來告，願刻金石，明夫子之道，及公之勤。惟夫子 極於化初，冥于道先，群儒咸稱，六籍具存。苟贊其道， 若譽天地之大，褒日月之明，非愚則惑，不可犯也。惟 公探夫子之志，攷有國之制，灮施彝典，革正道本，俾 是荒服，移為闕里。在周則魯侯申，能修頖宮，《詩》有其 歌。在漢蜀守文翁，能首儒學，《史》有其贊。今公法古之 大同于魯，化人之難侔于蜀。盍銘茲德，以告于史氏 而刻之茲碑。銘曰：荊楚之陽，厥服惟荒；民鮮由仁，帝 降其良。振振薛公，惟德之造。赤旂金節，來蒞于道；師 儒咸會，嘉有攸告。吉月丁亥，獻于頖宮。庭燎伊煌，有 煥其容。公升于位，心莫不恭。爰念聖祀，遍于海邦；服 冕陳器，州邑攸同。咸忻以欷，思報聖功。卜遷于嘉，惟 吉之逢。畇畇其原，既夷且「大。渙渙其流，實環于外。作 廟有嚴，昭祀顯配。潔茲器用，觀禮斯會。布筵伊位，作 廩伊秩。以豐其儀，以壯其室。新宮既成，崇報孔明」，千 古有經。公粹厥誠，邦民之良。弁服是纓，公躳講論，虔 默以聽。公降酬酢，進退齊平。柔肌冶體，莫不充盈。歸 懽于心，父子弟兄。欽惟聖王，厥道無涯。世有《頌》辭，益 疚其多。公斯攷禮，民感休嘉。從于《魯風》，祗以詠歌。公 錫于天，眉壽來加。公賚于王，休命是荷。師于辟雍，大 邦以和。侑觴申申，王道式訛。諸儒作詩，思繼頖水。丕 揚厥聲，以告太史。
《對賀者》前人
柳子以罪貶永州，有自京師來者，既見，曰：「余聞子坐 事斥逐，余適將唁子。今余視子之貌，浩浩然也。能是 達矣，余無以唁矣，敢更以為賀。」柳子曰：「子誠以貌乎 則可也，然吾豈若是而無志者邪？姑以戚戚為無益 乎道，故若是而已耳。吾之罪大，會主上方以寬理人， 用和天下，故吾得在此。凡吾之貶斥幸矣，而又戚戚 焉，何哉？」夫為天子尚書郎，謀畫無所陳，而群比以為 名，蒙恥遇僇，以待不測之誅。苟人爾，有不汗栗危厲 偲偲然者哉？吾嘗靜處以思，獨行以求，自以上不得 自列於聖朝，下無以奉宗祀，近丘墓，徒欲苟生幸存， 庶幾似續之不廢。是以儻蕩其心，倡佯其形，茫乎若 升高以望，潰乎若乘海而無所往。故其容貌如是。子 誠以浩浩而賀我，其孰承之乎？嘻笑之怒，甚乎裂眥， 長歌之哀，過乎慟哭。庸詎知吾之浩浩，非戚戚之尤 者乎？子休矣！
《永州龍興寺修淨土院記》前人
中國之西數萬里，有國曰身毒，釋迦牟尼如來示現 之地。彼佛言曰：「西方過十萬億佛土，有世界曰極樂， 佛號無量壽如來。其國無有三惡八難，眾寶以為飾； 其人無有十纏九惱，群聖以為友。有能誠心大願，歸 心是土者，苟念力具足，則往生彼國，然後出三界之 外，其於佛道無退轉者。」其言無所欺也。晉時廬山遠 法師作《念佛三昧詠》，大勸于時。其後天台顗大師著 《釋淨土十疑論》，弘宣其教，周密微妙，迷者咸賴焉，蓋 其留異跡而去者甚眾。永州龍興寺前，刺史李承晊 及僧法林，置淨土堂于寺之東偏，常奉斯事。逮今餘 二十年，廉隅毀頓，圖像崩墜。會㢲上人居其宇下，始 復理焉。上人者，修最上乘，解第一義，「無體空折色之
