羅漢觀，大鼓未至棲賢數里，先聞三峽噴薄激射之 聲，動心駭目，凡山南佳處，領略粗遍。爾後一再經從， 皆不暇訪陳跡。至今清夢猶在巖壑間。嘗有一編《紀 遊》，今亡。
《冷齋夜話》：東坡遊廬山，至東林，作偈曰：「溪聲便是廣 長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何 舉似人？」
「橫看成嶺側成峰，遠近看山了不同。不識廬山真面 目，只緣身在此山中。」魯直曰：「此老人於《般若》，橫說豎 說，了無剩語」，非其筆端，能吐此不傳之妙哉！
《夷白齋詩話》：廬山陳氏有《甲李堂帖》，宋淳熙年刻，有 「李太白『天若不愛酒，酒星不在天』一章。《宋人品》為馬 子才偽作，今觀其筆跡，非偽也。字畫豪放，書後題曰： 『吾頭懵懵，醉而書此，賀生為我辨之，汝年少眼明』。」 《蒙齋筆談》：「慧遠法師白蓮社在廬山東林會者佛馱 耶舍、佛陀跋陀羅、竺道生、慧持、慧叡、曇恒、道昺、道敬、 曇」詵，皆浮屠，劉遺民、雷次宗、周續之、宗炳、張野、張銓 皆居士，合十八人。「初，晉太元中為佛者道安居太山， 遠從之學，安以為高弟，遣行其教，東南至廬山，樂之， 因留不去。寺舊不甚廣，元豐間，老南之徒常總主寺 事，總人物雄邁，為其徒之傑。始作創大鼎新之，雄麗 莊嚴，遂為江湖間第一。而白蓮社者，其」遺跡尚在。余 少，屢欲往遊，訖無因。今老矣，勢必不能至。得李伯時 所為圖而愛之，常揭之壁間，意或得僧俗間勝士十 許輩，不必如遠之數。追其故事於山間。山有二泉，東 泉為尤勝，瀦其下流，倚山傍崖，為澗為池，亦多蓮。然 三十餘年，訖無甚如余意者。每徘徊澗壑，想見遠時， 輒慨然如見其人。遠社為浮屠者，吾不能知。而劉遺 民、周續之、雷次宗，皆見《宋書隱逸傳》，風調清遠，方知 晉宋間風俗之衰，方外超出絕俗之士，尚不乏如此， 豈今而無之乎？第余無以致之爾。頃蒙恩賜寺號「積 善教忠」，守其丘墓。自閩還歸，摹作屋八十楹，去余居 無一里，四山環集，兩澗遶其旁，今漸成其三之一，尚 意有道生輩肯從之。終以成余志也。
《遊宦紀聞》：「谷簾三疊，廬阜勝處。惟三疊於紹熙辛亥 歲始為世人所見。宣和初，有徐上老，棄官修淨業，名 動天聰，被旨祝髮，住圓通，號青谷止禪師。當時已觀 此泉，圖於勝果寺之壁，蓋未出之先，緇黃輩已見，特 祕而不發耳。從來未有以瀹茗者。紹定癸巳，湯制幹 仲能主白鹿教席，始品題以為不讓谷簾。嘗有詩寄」 二泉於張宗端曰：「九疊峰頭一道泉，分明來處與雲 連。幾人競賞飛流勝，今日方知至味全。鴻漸但嘗唐 代水，涪翁不到紹熙年。從茲康谷宜居二，試問真嵒 老詠仙。」張賡之曰：「寒碧朋尊勝酒泉，松聲遠壑憶留 連。詩於水品進三疊，名與谷簾真兩全。畫壁煙霞醒 昨夢，茶經日月著新年。山靈似語湯夫子，恨殺屏風 李謫仙。」《九疊》屏風之下，舊有太白書堂，又有詩，詩有 「吾非濟代人，且隱屏風疊」之句。楊子江心水號中泠 泉，在金山寺傍，郭璞墓下，最當波流險處，汲取甚艱。 士大夫慕名，求以瀹茗，操舟者多淪溺。寺僧苦之，於 水陸堂中穴井以紿遊者。往歲連州太守張思順監 江口鎮日，嘗取二水較之，味之甘洌，水之輕重，萬萬 不侔。乾道初，中泠別涌一小峰，今高數丈，每歲加長。 鸛棲其上，峰下水益湍，泉之不可汲，更倍昔時矣。玉 乳泉，在丹陽縣練湖上觀音寺中，本一小井，舊傳水 潔如玉。思順以淳熙十三年沿檄經由，專往訪索，僧 蹙頞而言：「此泉變為昏黑，已數十年矣。」初疑其紿，乃 親往驗視，果如墨汁，嗟愴不已，因賦詩題壁曰：「觀音 寺裏《泉經》品，今日惟存玉乳名。定是年來無陸子，甘 香收入柳枝瓶。」明年攝邑，六月，出迎客，後至寺，再汲， 泉又變白，置器中，若雲行水影中，雖不極清，而味絕 勝。詰其故，蓋紹興初，宗室攢祖母柩於井左，泉遂壞 改遷，不旬日，泉如故。異哉！事物之廢興，雖「莫不有時， 亦由所遭於人如何耳。」宗瑞，思順之子也。
《珍珠船》廬山有上霄峰，可千仞，上有古跡，云是「夏禹 治水時泊舟之所，鑿石為竅，繫纜其上。」
《玉堂閒話》：補闕熊皎云：「廬山有上霄峰者，去平地七 千仞，上有古跡，云是夏禹治水之時泊船之所，鑿石 為竅，以繫纜焉。磨崖為碑，皆蝌蚪大字，隱隱可見。則 知大禹之功與天地不朽矣。」
辟寒開封孫惟信，嘗大雪登廬山，至絕頂，盡得景物 之詳，嘗撰《廬阜紀遊》一卷。惟信能詩詞，有官棄去不 仕，自號花翁，遊江淮間，人多愛之。
陶宏中《匡廬說》，明桑子木注：廬山，謂匡家兄弟修道 此山，故字之匡。又方輔老聃去後廬存，故名之廬。若 是，則峰泉雲壑，僅作三姓骨董，不但遠誣諸公，亦且 小視匡廬矣。《五嶽圖序》曰：「黃帝勒岱宗，登雞頭，升熊 湘，合符釜山，命霍潛為南嶽輔，錫青城為丈人，署廬 山為使者。」是廬山軒堯以前著，何得謂獨昉於周也？ 往同王泗上宿棲賢，王曰：「天下名山僧占多，此言大 謬。余請易占為住」，遂可其意。夫泗上不以名山貰僧
