《彖》曰：「利涉大川」，往有事也。
《大畜》卦：「大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。」
《彖》曰：「利涉大川」、應乎天也。
《頤卦》六五：「拂經，居貞，吉，不可涉大川。」
上九：由頤，厲吉，利涉大川。
《益卦》：益：「利有攸往，利涉大川。」
《彖》曰：「利涉大川，木道乃行。」
《渙卦》：渙：亨。王假有廟，利涉大川。
《彖》曰：「利涉大川」，乘木有功也。
《中孚卦》：「中孚，豚魚吉，利涉大川。」
《彖》曰：「利涉大川」，乘木舟虛也。
《未濟卦六三》，「未濟，征凶，利涉大川。」
《書經：商書說命》：「若濟巨川，用汝作舟楫。」
《詩經小雅》：「十月之交，百川沸騰，山冢崒崩。」〈註〉「山崩水 溢」，亦災異之甚者。
《大雅》「韓奕孔樂韓土，川澤訏訏。」
《禮記·王制》：「林麓川澤，以時入而不禁。」〈正義〉「以時入」者，獺 祭魚，然後虞人入澤梁，謂民庶須有采取，隨時而入， 官不限禁之。
《廣谷大川異制》。
《月令》：「毋竭川澤，毋漉陂池。」
《禮運》：「聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原 而弗敝也。」〈正義〉「聖王所以順，山者不使居川」，「既使天下 皆肥」，由於至順，此更廣說順也。既欲其順，本居山者 所利便於禽獸，本居川者所利在舟楫，故聖人隨而 安之，不奪宿習，不使居山之人居川也。不使渚者居 中原。小洲曰渚，渚利魚鹽；廣平曰原，原利五穀。既順 安之，故不使渚者徙中原。
《三墳》：「書形墳，水形川。」〈傳〉聖人以設法無弊。
「天川」《漢》〈傳〉聖人以辨時候。
地川河。〈傳〉聖人以紀地理。
《日川湖》：〈傳〉聖人以「聚財」養士。
「月川」《曲池》。〈傳〉聖人以教民漉網。
《山川澗》，〈傳〉聖人以「通江海。」
雲川溪。〈傳〉聖人以思求隱逸。
氣、川泉〈傳〉聖人以《通》溉民田，
《國語》：「防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦 如之。」是故為川決之使導。
古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。「夫山，土 之聚也；藪，物之歸也；川，氣之導也；澤，水之鍾也。夫天 地成而聚於高，歸物於下，疏為川谷，以導其氣，陂唐 污庳，以鍾其美。」是故聚不阤崩，而物有所歸；氣不沈 潦，而亦不散越。
《管子》：決水潦，通溝瀆，修障防，安水藏，使時水雖過度， 無害於五穀，歲雖凶旱，有所秎穫，司空之事也。 水者，地之血氣，如筋脈之通流者也，故曰：水具材也。 《家語》子夏曰：「商聞《山書》曰：『山為積德，川為積形』。 子產曰：『我聞忠善以損怨，不聞立威以防怨。防怨猶 防水也。大決所犯，傷人必多，吾弗克救也，不如小決 使導之』。」
《列子》：「地不滿東南，故百川水潦歸焉。」
《莊子》：「禹治名川三百，支川三千。」
秋水時至，百川灌河。
《呂氏春秋》：「三代所寶莫如因，因則無敵。」禹通三江五 湖，決伊闕，溝迴陸，注之東海，因水之力也。
「為天下及國，莫如以德，莫如行義。」以德以義，不賞而 民勸，不罰而邪止，此神農黃帝之政也。以德以義，則 四海之大，江河之水，不能亢矣。
《漢書地理志》：「吳東有海鹽、章山之銅，三江五湖之利， 亦江東之一都會也。」
《京氏易傳》：「水居澤上」，澤能積水，陽止于陰，故為節。 焦氏《易林》謙之《小畜》：「江河淮海，天之都市，商人受福， 國家富有。」
臨之《革》。龍門砥柱，通利水道。百川順流，民安其居。 《淮南子氾論訓》：「古者大川名谷，衝絕道路，不通往來 也。乃為窬木方版，以為舟航。」
百川異源，而皆歸於海。
《泰族訓》：「百川並流。」不注海者，不為川谷。
《鹽鐵論語》曰：「貨賂下流，猶水之赴下，不竭不止。今大 川江河飲巨海，巨海受之，而欲谿谷之讓，流潦百官 之廉，不可得也。」
《說苑建本》卷：「水積成川，則蛟龍生焉。」
《元中記》：「天下之多者水焉，浮天載地，高下無不至，萬 物無不潤。」
《抱朴子》：「江海之外，彌淪二儀，升為雲雨，降成百川， 百川無沸騰之異。」
《潢洿》納行潦而翻噎，渤澥吞百川而不盈。
范子所以「絕跡於五湖」者，以勾踐蜂目而烏喙也。 「天地有常候，山川有定止。」
「瓊艘瑤楫」，無涉川之用。
艅艎鷁首，涉川之良器也
