王逸《章句》以「射」為「實」，以「妻」為「夢。」其解《遠遊》「令海若舞 馮夷」，則曰：「馮夷，水仙人也。」是河伯、馮夷皆水神矣。《穆 天子傳》：「至于陽紆之山」，河伯無夷之所都居。〈註無夷馮夷也 山海經云冰夷〉《山海經》中。〈一作從〉極之淵深三百仞，惟冰夷恒 都焉。冰夷人面，乘兩龍。《郭璞注》：「冰夷，馮夷也，即河伯 也。」〈郭璞江賦冰夷倚浪以傲睨〉《莊子》：「馮夷得之，以遊大川。」司馬喜 注引《清冷傳》曰：「馮夷，華陰潼鄉隄首里人也。服八石， 得道，為水仙，是為河伯。是以馮夷死而為神。」其說怪 矣。《龍魚河圖》曰：「河伯姓呂，名公子。夫人姓馮名夷。」以 馮夷為河伯之妻，更怪《楚辭九歌》有河伯，而馮夷屬 海若之下，亦若以為兩人。《大扺》所傳各異，而謂河神 有夫人者，亦秦人，以君主妻河鄴巫，為河伯娶婦之 類耳。〈淮南子馮夷大丙之御注二入古之得道能御陰陽者〉 《魏書》：高句麗先祖朱蒙，朱蒙母河伯女為夫餘王妻， 朱蒙自稱為河伯外孫。則河伯又有女，有外孫矣。 《河南府志》：「鐵牛在陝州城外黃河中。首在河南，尾在 河北。世傳禹鑄以鎮河患。有廟。」
河部外編
《述異記》：先儒說：「盤古氏泣為江河。」
《搜神記》：「二華之山，本一山也，當河，河水過之而曲行。 河神巨靈以手擘開其上，以足蹈離其下，中分為兩， 以利河流。」今觀手跡，于華嶽上，指掌之形具在。腳跡 在首陽山下，至今猶存。故張衡作《西京賦》所稱「巨靈 贔屭，高掌遠跡，以流河曲」是也。
《竹書紀年》：帝堯在位七十年，洪水既平，歸功于舜，將 以天下禪之。乃潔齊，修壇場于河洛，擇良日，率舜等 升首山，遵河渚，有五老游焉，蓋五星之精也。相謂曰： 「河圖將來告帝，以期知我者。」重瞳黃姚，五老因飛為 流星，上入昴。二月辛丑，昧明禮備，至於日昃，榮光出 河，休氣四塞，白雲起，回風搖，乃有龍馬銜甲，赤文綠 色，緣壇而上，吐甲圖而去。甲似龜，背廣九尺。其圖以 白玉為檢，赤土為文，泥以黃金，約以青繩，檢文曰闓 色。授帝舜，言虞夏當授命，帝乃寫其言，藏于東序。 《宋書符瑞志》：禹有聖德，長九尺九寸，夢自洗于河，以 手取水飲之。又有白狐九尾之瑞。當堯之世，舜舉之。 禹觀于河，有長人白面魚身，出曰：「吾河精也。」呼禹曰： 「文命治淫。」言訖，授禹《河圖》，言治水之事。乃退而入于 淵。
《賈子說：林》：河伯宴伯禹於河上，獻「亥既之珠、透山光 玳瑁五灰、陳兆大龜延螭、翥鳳鮫綃百兩，宜土四時 寶華」，珊瑚樹五十株，人間所無，奇寶不可勝數。禹悉 不受，惟受《河圖》及大龜、珊瑚樹兩株而行。
《晏子春秋》古冶子曰：「吾嘗從君濟于河，黿御左驂，以 入砥柱之流。當是時也，冶少不能游，潛行逆流百步， 順流九里，得黿而殺之。左操驂尾，右挈黿頭，鶴躍而 出。津人皆曰：『河伯也』。」若冶視之，則大黿之首。
《神異經》「東南隅大荒之中，有樸父焉，夫婦並高千里， 腹圍自輔。天初立時，使其夫妻導開百川，嬾不用意， 謫之並立東南，男露其勢，女露其牝，不飲不食，不畏 寒暑，唯飲天露。須黃河清，當復使其夫婦導護百川。 古者初立此人導河，河或深或淺，或隘或塞，故禹更 治，使其水不壅，天責其夫妻，倚而立之。若黃河清者」， 則河海絕流，水自清矣。
西海水上有人乘白馬，朱鬣，白衣元冠，從十二童子， 馳馬於西海水上，如飛如風，名曰「河伯使者。」或時上 岸，馬跡所及，水至其處，所之之國，雨水滂沱，暮則還 河。
《汝南先賢傳》：葛元見賣大魚者，元謂暫煩此魚到河 伯處。魚主曰：「魚已死。」元曰：「無苦。」以丹書紙內魚口中， 擲水中。有頃，魚還躍上岸，吐墨書青黑色，如木葉而 飛。
《暌車志》：紫元夫人授寶書于魏華曰：「有泄我書，身為 下鬼，塞諸河源。」
胡毌班，字季友，泰山人也。曾至泰山之側，忽干樹間 逢一絳衣騶，呼班云：「泰山府君召。」班驚愕，逡巡未答。 復有一騶出呼之，遂隨行數十步。騶請班暫瞑目，少 頃，便見宮室威儀甚嚴，班乃入閣拜謁。主為設食，語 班曰：「欲見君無他，欲附書與女婿耳。」班問：「女郎何在？」 曰：「女為河伯婦。」班曰：「輒當奉書，不知緣何得達？」答曰： 「今適河中流，便扣舟呼青衣，當自有取書者。」班乃辭 出。《昔騶》復令閉目，有頃忽如故道，遂西行如神言而 呼青衣。須臾果有一女僕出，取書而沒。少頃復出云： 「河伯欲暫見君，婢亦請瞑目。」遂拜謁河伯。河伯乃大 設酒食，詞旨殷勤。臨去謂班曰：「感君遠為致書，無物 相奉。」于是命左右取吾青絲履來以「貽班。」班出瞑目， 忽然得還。舟遂于長安，經年而還。至泰山側，不敢潛 過，遂扣樹自稱姓名，從長安還，欲啟消息。須臾昔騶 出，引班如向法而進，因致書焉。府君請曰：「當別，再報。」 班語訖如廁，忽見其父著械徒輩數百人，班進拜流 涕，問曰：「大人何因及此？」父云：「吾死不幸，見遣三年，今
