茂形外。亡有所以而有，非膠有於生末；亡無所以而 無，信無心以入太，不動動是使山岳相崩，不聲聲故 能天地交泰，行藏虛於用舍，應感亮於圓會。「仁者見 之謂之仁，達者見之謂之達」，咶者幾於上善。吾信哉， 其為大矣。
大壑賦 梁簡文帝
渤海之東，不知幾億。大壑在焉，其深無極。悠悠既湊， 滔滔不息。觀其浸受，壯其吞匿。歷詳眾水，異導殊名。 江出濯錦，漢吐珠瑛。海逢時而不波，河遇聖而知清。 嗟乎！使夫懷山之水積，天漢之流駛，彭潛與渭濕俱 臻，四瀆與九河同至。余乃知巨壑之難滿，尾閭之為 異。
海重潤賦 唐梁洽
「道之應物兮小大咸信，物之感道兮禎祥必順。」況我 儲君，元膺在震，乾乾夕惕，兢兢日慎，德澤潤於生靈。 「滄海得無重潤，惟海之量，百川朝宗，猶君之美，萬國 向風。朝宗者歸其廣，向風者欽其政。既同類以相求， 故重潤而必應。」是使日光分色，山輝度映，風雨不淫， 魚龍遂性。群甿仰止，是燔瘞以告成；外國聞焉，願梯 航而來聘。然則我君之明兩也。景毓前星，休徵夢月， 主鬯之功昭著，牽衣之智逸發。四皓既親，三朝不闕。 故曰「惟其有之，是以似之。」海則靈潮，晨夜而無替；君 惟順動，溫凊而有時。詳夫海之為器也，吞吸八裔，流 不逆細，怪必思蓄，珍無不麗。沖融濜汨，膠轕澎濞，飛 濤疊躍於秋陰，白浪翻光於春霽。雖則沙石混濁，不 蕩其清；波爛迅委，終復於平。惟此之故，彰我君明。至 矣哉，靈海之潤，孰知其極。願乘桴以攸往，非引蠡而 能測。道未行兮竊喜取材，敢獻賦兮，揚君之德。
海水不揚波賦〈以平上去入倒用為韻〉 石岑
「太極，立天地，疏嶽瀆，所以鎮四維，橫九服。伊海之為 德，有王之法象。故量納群川，而道遒百谷；功配乾絡， 運迴坤軸。氣蒸混于灝元，潮動襄乎山陸。示懲惡則 鼓怒見夫群怪，將瑞聖則不波介以景福。唐興百三 十有四載，湛恩溢乎荒外。倬五聖之在天，奄六合而 成大。赫吾君之光贊，敷至道而允泰。政符純德，昭千 古而惟新；澤體上仁，同萬類而咸賴。八狄窮陬而盡 歡，九夷無遠而不會。」則成周之德未足雙，《越裳》之來 今至再。是以四海盡鏡，九瀛涵影，寫合璧之祥光，湛 連珠之瑞景。德侔上善，洗物而容潔；道本元元，澄心 而體靜。湛兮恆清，晏兮砥平，汨乎無情，蕩乎難名。如 君之道，酌焉而不竭；象君之德，注焉而不盈。所謂「皇 得一則政能貞，海得一則波不驚。」怳兮惚兮，其中有 物；杳兮冥兮，其中有精。精罔奇而不育，物無大而不 成。鯤將化，鵬欲征，蚌且剖，珠其明。誰能一借扶搖便， 為君御之貢王城。
海潮賦〈有序〉 盧肇
夫潮之生，因乎日也；其盈其虛，繫乎月也。古君子所未究之，將為之辭，猶憚夫有所未通者，故先序以盡之。肇始窺《堯典》，見曆象日月，以定四時，乃知聖人之心，蓋行乎渾天矣。渾天之法著，陰陽之運不差。陰陽之運不差，萬物之理皆得，萬物之理皆得。其海潮之出入，欲不盡著，將安適乎？近代言潮者，皆驗其及時而絕，過朔乃興，月弦乃小嬴，月望乃大至以為水為陰類，牽於月而高下隨之也。遂為濤志，定其朝夕，以為萬古之式，莫之逾也。殊不知月之與海，同物也。物之同，能相激乎？《易》曰：「天地暌而其事同也，男女暌而其志通也。」 夫物之形相暌，而後震動焉，生植焉。譬猶烹飪，置水盈鼎而不爨之，欲望膳羞之熟，成五味之美，其可得乎？潮亦然也。天之行健，晝夜復焉。日傅於天，天右旋入海而日隨之。日之至也，水其可以附之乎？故因其灼激而退焉。退於彼，盈於此，則潮之往來，不足怪也。其小大之期，則制之於月。大小不常，必有遲有速。故盈虧之勢，與月同體。何以然？日月合朔之際，則潮殆微絕，以其「至陰之物，邇於至陽，是以陽之威不得肆焉，陰之輝不得明焉。陰陽敵，故無進無退，無進無退，乃適平焉。」 是以月之與潮，皆隱乎晦，此潮生之實驗也。其朒其脁，則潮亦隨之。乃知日激水而潮生，月離日而潮大，斯不刊之理也。古之人或以日如平地執燭遠則不見，何甚謬乎？夫日之入海，其必然之「理乎？且自朔之後，月入不盡，晝常見焉，以至於望；自望之後，月出不盡，晝常見焉，以至於晦。見於晝者，未嘗有光，必待日入於海，隔以映之。受光多少，隨日遠近。近則光少，遠則光多，至近則甚虧，至遠則大滿，此理又足證夫日。」 至於海，水退於潮，尤較然也。肇適得其旨，以潮之理未始著於經籍間，以類言之，猶「乾坤立則《易》行乎其中，《易》行乎其中則物有象焉。物有象而後有辭」 ，此聖人之教也。肇觀乎日月之運，乃識海潮之道。識海潮之道，亦欲推潮之象；得其象，亦欲為之辭。非敢衒於學者，蓋欲請示千萬祀，知聖代有苦心之士。
