之香山澳，其教遂沾染中土。至二十九年入京師，中
官馬堂以其方物進獻，自稱大西洋人。禮部言：「《會典》 止有西洋瑣里國，無大西洋，其真偽不可知。又寄居 二十年，方行進貢，則與遠方慕義，特來獻琛者不同。 且其所貢天主及《大主母圖》，既屬不經，而所㩦又有 神仙骨諸物。夫既稱神仙，自能飛昇，安得有骨？則唐 韓愈所謂凶穢之餘，不宜入宮禁者也。況此等方物 未經臣部譯驗，徑行進獻，則內臣混進之非，與臣等 溺職之罪俱有不容辭者。及奉旨送部，乃不赴部審 譯而私寓僧舍，臣等不知其何意。但諸番朝貢，例有 回賜，其使臣必有宴賞。乞給賜冠帶還國，勿令潛居 兩京，與中人交往，別生事端。」不報。八月，又言：「臣等議 令利瑪竇遠國候命五月，未賜綸音，毋怪乎遠人之 鬱病而思歸也。察其情詞懇切，真有不願上方錫予， 惟欲山棲野宿之意。譬諸禽鹿久羈，愈思長林豐草， 人情固然。乞速為頒賜，遣赴江西諸處，聽其深山邃 谷，寄跡怡老。」亦不報。已而帝嘉其遠來，假館授粲，給 賜優厚。公卿以下重其人，咸與晉接。瑪竇安之，遂留 居不去。以三十八年四月卒于京，賜葬西郭外。其年 十一月朔，日食，曆官推算多謬，朝議將修改。明年，五 官正周子愚言：「大西洋歸化人龐迪、我能、《三拔》等，深 明曆法，其所㩦曆書，有中國載籍所未及者，當令譯 上，以資採擇。」禮部侍郎翁正春等因請倣洪武初設 《回回曆》科之例，令迪我等同測驗，從之。自瑪竇入中 國後，其徒來益眾。有王豐肅者，居南京，專以天主教 惑眾，士大夫暨里巷小民間為所誘。禮部郎中徐如 珂惡之，其徒又自誇風土人物遠勝中華。如珂乃召 兩人，授以筆札，令各書所記憶，悉舛謬不相合，乃倡 議驅斥。四十四年，與侍郎沈㴶、給事中晏文輝等合 疏斥其邪說惑眾，且疑其為佛郎機假托，乞急行驅 逐。《禮科》給事中余懋孳亦言：「自利瑪竇東來，而中國 復有天主之教。乃留都王豐肅、陽瑪諾等煽惑群眾， 不下萬人，朔朢朝拜，動以千計。夫通番左道並有禁， 今公然夜聚曉散，一如白蓮、無為諸教。且往來壕境， 與漢中諸番通謀，而所司不為遣斥，國家禁令安在？」 帝納其言。至十二月，令豐肅及迪我等俱遣赴廣東， 聽還本國。命下久之，遷延不行，所司亦不為督發。四 十六年四月，迪我等奏：「臣與先臣利瑪竇等十餘人， 涉海九萬里，觀光上國，叨食大官十有七年。近南北 參劾，議行屏斥。竊念臣等焚修學道，尊奉天主，豈有 邪謀，敢墮惡業？惟聖明垂憐，候風便還國。若寄居海 嶼，愈滋猜疑。乞并南都諸處陪臣，一體寬假。」不報，乃 怏怏而去。豐肅等變姓名，復入南京，行教如故，朝士 莫能察也。其國善製砲，視西洋更巨。既傳入內地，華 人多效之而不能用。天啟、崇禎間，東北用兵，數召漢 中人入都，令將士學習，其人亦為盡力。崇禎時，曆法 益疏舛，禮部尚書徐光啟請令其徒羅雅谷、湯若望 等以其國新法相參較，開局纂修，報可。久之書成，即 以崇禎元年戊辰為曆元，名之曰《崇禎曆》。書雖未頒 行，其法視《大統曆》為密，識者有取焉。其國人東來者， 大都聰明特達之士，意專行教，不求祿利。其所著書， 多華人所未道，故一時好異者咸尚之。而士大夫如 徐光啟、李之藻輩，首好其說，且為潤色其文詞，故其 教驟興。時著聲中土者，更有龍華民、畢方濟、艾如略、 鄧玉函諸人。華民，方濟、如略及熊三拔，皆意大里亞 國人；玉函，熱而瑪尼國人，龐迪我依西把尼亞國人， 陽瑪諾、波而都瓦爾國人，皆歐邏巴洲之國也。其所 言風俗物產多夸，且有《職方外記》諸書在，不具述。
大秦部雜錄
《日知錄》今之佛經，皆題云大秦，鳩摩羅什譯，謂是姚 興國號，非也。大秦乃西域國名。《後漢書西域傳》言：「大 秦國在海西，地方數千里，有四百餘城，小國役屬者 數十。」又云：「天竺國西與大秦通。」此其國名之偶同。而 傳以為其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦， 固未必然。而《晉書載記》，石季龍時，有安定人侯子光， 自稱「佛太子」，謂「大秦國來當王小秦國」，以中國為小 秦，則益為夸誕矣。
