不以一女子斬天下功臣亦明矣。彼其娶於呂氏，呂
氏之族若產、祿輩，皆庸才不足卹，獨噲豪傑，諸將所 不能制，後世之患，無大於此者矣。夫高帝之視呂后， 猶醫者之視堇也，使其毒可以治病，而不至於殺人 而已。噲死，則呂氏之毒將不至於殺人，高帝以為是 足以死而無憂矣。彼平勃者，遺其憂者也。噲之死於 惠帝之六年，天也。使之尚在，則呂祿不可紿，太尉不 得入北軍矣。或謂噲於高帝最親，使之尚在，未必與 產、祿叛。夫韓信、黥布、盧綰皆南面稱孤，而綰又最為 親幸，然及高祖之未亡也，皆相繼以逆誅，誰謂百歲 之後椎埋屠狗之人，見其親戚得為帝王，而不欣然 從之耶？故曰：「彼平勃者，遺其憂者也。」
《漢論上》石介
「噫嘻！王道其駮於漢乎？湯革夏，改正朔，易服色，以順 天命而已，其餘盡循禹之道。周革商，改正朔，易服色， 以順天命而已，其餘盡循湯之道。漢革秦，不能盡循 周之道，王道於斯駮焉。夫井田，三王之法也；什一，三 王之制也；封建，三王之治也；鄉射，三王之禮也；學校， 三王之教也；度量以齊，衣服以章，宮室以等，三王之」 訓也。三王市廛而不稅，關譏而不征；林麓川澤，以時 入而不禁。用民之力，歲不過三日。五十者養於鄉，六 十者養於國，七十者養於學，孤獨鰥寡皆有常餼。周 衰，王道息。秦併天下，遂盡滅三王之道。漢革秦之祚 已矣，不能革秦之弊，猶襲秦之政，而井田卒不用也， 什一卒不行也，鄉射卒不舉也，學校「卒不興也，度量 卒不齊也，衣服卒不章也，宮室卒不等也，市廛而稅， 關譏而征，林麓川澤不以時而入，用民之力無日，五 十、六十、七十者不養，孤獨鰥寡無常餼。」三王之道不 復，非秦之罪也，漢之罪也。桀滅夏道，湯亦受命，克承 禹烈，故夏之民歸於商，不見商之政而見禹之政；商 之民歸於周，不見周「之政而見湯之政。」秦滅周道，漢 亦受命，不襲周之政，而沿秦之弊，立漢之政，故秦之 民歸於漢，見漢之政而不見周之政。蓋以漢之禮樂 易三王之禮樂也，以漢之制度易三王之制度也，以 漢之爵賞易三王之爵賞也，以漢之法律易三王之 法律也，以漢之政令易三王之政令也。噫漢順天應 人，以仁易暴，以治易亂。三王之舉，其始何如，此其盛 哉！其終何如，此其卑哉！三王建大中之道，置而不行， 區區襲秦之餘，立漢之法，可惜矣！
《漢論中》
或曰：「漢改三王之道，作之者其誰？」歟曰：「曹參、陸賈、叔 孫通之罪也。漢高祖以干戈而定天下，陸賈曰：『陛下 馬上得之，不可馬上治之』。」於是使賈著秦所以得天 下及古今成敗之國。賈凡著十二篇，每奏一篇，帝輒 稱善。高祖已平天下，群臣飲酒爭功，或妄呼拔劍擊 柱，上患之。叔孫通乃與弟子百餘人，雜採古禮與《秦 儀》，以為《漢儀》，帝用之，曰：「今日知其為皇帝之貴也。」漢 高祖豁達大度，聰明神聖，溫恭濬哲，英威睿武，其資 材固不下乎禹湯與文武之道。使為帝則帝矣，使為 王則王矣。方平定禍亂，思為漢家改正朔，定禮樂，立 制度，明文章，施道德，張教化，一風俗，興太平，以垂於 千萬世。賈若能遠舉帝王之道致於「人君，施於國家， 布於天下。通若能純用三王之禮，施於朝廷，達於政 教，格於後世，以高皇之材而不能之乎？乃齪齪進夫 當時之近務，王霸之猥略，貴乎《易》行，孜孜舉夫近古 之野禮，亡秦之雜儀，求夫疾效，使高祖上視湯、武有 慚德，漢家比蹤三王為不侔，可惜也哉！」初，蕭何為相， 天下未甚乂而何死，曹參代之。參以為蕭何之規，當 守之勿失，日飲醇酒，寬縱不治事。雖復惠帝求治，參 不能竭才輔之，直以高祖之初定禍亂，蕭何之草創 律令，民僅出塗炭，為已太平；國僅立法式，為已大備。 當其高祖之既平禍亂，蕭何之既定律令，惠帝之方 求治，參能竭伊尹致君如堯、舜之心，周公輔成王致 太平之道以事惠帝，制度之未修者修之，教化之未 格者格之，文章之未備者備之，禮律之未明者明之， 刑政之未和者和之，盡循三王之道而行之。賈與通 既施之於前參復行之於後漢，豈有不及三王之治 者乎？故曰：「陸賈、叔孫通、曹參之罪也。」
《漢論下》
或曰：「時有澆淳，道有升降。當漢之時，固不同三代之 時也，盡行三王之道，可乎？」曰：「時有澆淳，非謂後之時 不淳於昔之時也；道有升降，非謂今之道皆降古之 道也。夫時在治亂，道在聖人，非有先後耳。桀紂興則 民性暴，湯武興則民性善。湯之時固在桀之後，武之 時固在紂之後，而湯武之時，豈有不淳於桀紂之時」， 其道亦已降乎？其民亦已難教乎？「時治則淳，時亂則 澆」，非時有淳澆也。聖人存則道從而隆，聖人亡則道 從而降，非道有升降也，民厭周久矣，苦秦甚矣。秦之 政檻穽也，民得出檻穽也。惟使之從三王之政，非如 檻穽之深閉可畏也。既得出檻穽，而得適非檻穽，人 皆樂然從之也。況使從三王大中之道，躋於泰然安
