以應天人之位。臣以合辭語鎮南將軍張魯，魯亦問合知書所出，合曰：「孔子《玉版》也。天子曆數，雖百世可知。」 是後月餘，有亡人來，寫得冊文，卒如合辭。合長于內學，關右知名，魯雖有懷國之心，沈溺異道，變化，不果寤合之言。後密與臣議策質，國人不協。或欲西通，魯即怒曰：「寧為魏公奴，不為劉備上客也！」 言發惻痛，誠有由然。合先迎王師，往歲病亡于鄴，自臣在朝，每為所親，宣說此意，時未有宜，弗敢顯言。殿下即位初年，禎祥眾瑞，日月而至，有命自天，昭然著見。然聖德洞達，符表豫明，實乾坤挺慶，萬國作孚。臣每慶賀，欲言合驗，事君盡禮，人以為諂。況臣名行穢賤，入朝日淺，言為罪尤，自抑而已。今洪澤被四「表，靈恩格天地，海內翕習，殊方歸服，兆應並集，以揚休命，始終允臧，臣不勝喜舞，謹具表通《王令》曰以示外，薄德之人，何能致此，未敢當也。」 斯誠先王至德，通于神明，固非人力也。魏王侍中劉廙、辛毗、劉曄、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事黃門侍郎王毖、董遇等言：「臣伏讀左中郎將李伏上事，考圖」 緯之言，以效神明之應，稽之古代，未有不然者也。故堯稱「曆數在躬」 ，璇璣以明天道；周武未戰而赤烏銜書，漢祖未兆而神母告符。孝宣仄微，字成木葉；光武布衣，名已勒讖。是天之所命，以著聖哲，非有言語之聲，芬芳之臭可得而知也，徒縣象以示人，微物以效意耳。自漢德之衰，漸染數世，桓、靈之末，皇極不建。暨于大亂，二十餘年。天之不泯，誕生明聖，以濟其難，是以符讖先著，以彰至德。殿下踐祚未期，而靈象變于上，群瑞應于下，四方不羈之民，歸心向義，唯懼在後，雖典籍所傳，未若今之盛也。臣妾遠近，莫不鳧藻。《王令》曰：「犁牛之駁似虎，莠之幼似禾。事有似是而非者，今日是矣。」 睹斯言事，「良重吾不德。」 于是尚書僕射宣告官寮，咸使聞知。辛亥，太史丞許芝條魏、代、漢見讖緯于魏王曰：「『《易傳》曰：『聖人受命而王』。黃龍以戊己日見。七月四日戊寅，黃龍見』。此帝王受命之符瑞，最著明者也。」 又曰：「初六履霜，陰始凝也。又有積蟲大穴天子之宮，厥咎然。今蝗蟲見，應之也。」 又曰：「聖人以德親比天下，仁恩洽普，厥應麒麟；以戊巳日至，厥應聖人受命。」 又曰：「聖人清淨行中正，賢人福至民從命，厥應麒麟來。」 《春秋漢含孳》曰：「漢以魏，魏以徵。」 《春秋玉版讖》曰：「代赤眉者魏公子。」 《春秋佐助期》曰：「漢以許昌失天下。」 故白馬令李雲上事曰：「許昌氣見於當塗高。當塗高者，當昌於許。當塗高者，魏也；象魏者，兩」 觀闕是也。當道而高大者魏，魏當代漢，今魏基昌於許，漢徵絕于許，乃今效見。如李雲之言，許昌相應也。《佐助期》又曰：「漢以蒙孫亡。」 說者以蒙孫，漢二十四帝，童蒙愚，皆以弱亡。或以雜文為蒙，其孫當失天下，以為漢帝非正嗣，少為董侯，名不正，蒙亂之荒惑，其子孫以弱亡。《孝經中黃讖》曰：「日載東絕，火光不橫。一聖聰明，四百之外。易姓而王，天下歸功，致太平。居八甲，共禮樂，正萬民嘉樂，家和雜。」 此魏王之姓諱，著見圖讖。《易運期讖》曰：「言居東，西有午，兩日並光，日居下，其為主，反為輔。五八四十黃氣受。真人出，言『午』」 ，許字，兩日昌字。漢當以許亡，魏當以許昌，今際會之期在許，是其大效也。《易運期》又曰：「鬼在山，禾女連王天下。」 臣聞帝王者，五行之精，易姓之符，代興之會，以七百二十年為一軌，有德者過之，至于八百，無德者不及，至四百載。是以周家八百六十七年，夏家四百數十年，漢行夏正，迄今四百二十六歲。又高祖受命，數雖起乙未，然其兆徵，始于獲麟。獲麟以來七百餘年，天之曆數，將以盡終，帝王之興，不常一姓。太微中黃帝座常明，而赤帝座常不見，以為黃家興而赤家衰，凶亡之漸。自是以來四十餘年。又熒惑失色不明十有餘年。建安十年，彗星先除紫微，二十三年復歸太微。新天子氣見東南以來二十三年，白虹貫日，月蝕熒惑。比年己亥、壬子、丙午日蝕，皆水滅火之象也。殿下即位，初踐祚，德配天地，行合神明，恩澤盈溢，廣被四表，格于上下。是以黃龍數見，鳳凰仍翔，麒麟皆臻，白虎效仁，前後獻見于郊甸，甘露醴泉，奇獸神物，眾瑞並出，斯皆帝王受命易姓之符也。昔黃帝受命，風后受《河圖》，舜禹有天下，鳳凰翔洛出書。湯之王，白烏為符；文王為西伯，赤烏銜丹書；「武王伐殷，白魚升舟；高祖始起，白蛇為徵。」 巨跡瑞應，皆為聖人興。觀漢前後之大災，今茲之符瑞，察圖讖之期運，揆河洛之所甄，未若今大魏之最美也。夫得歲星者道始興。昔武王伐殷，歲在鶉火，有周之分野也；高祖入秦，五星聚東井，有漢之分野也。今茲歲星在大梁，有魏之分野也。而天之瑞應並集來臻，四方歸附，襁負而至，兆民欣戴，咸樂嘉慶。《春秋大傳》曰：「周公何以不之魯？」 蓋以為雖有繼體守文之君，不害聖人受命。
