皇上以封疆任重，鎮撫需人，間許一二入朝。其不獲
所請者，無所發其尊親愛敬之忱，而黃童白叟，末由親詣。
輦轂，以伸其《謳歌頌禱》之私者，亦不可以萬萬計。
乃各就境內名山，集緇黃建壇宇為
《萬壽祈福》其先期。
陛見。未及
聖節、即以事還。所治者亦各詣名山、為慶祝之舉〈臣〉
等鈔撮前後章奏。撰為二卷。竊有以仰窺我
皇上聖德之厚，恩澤之深，而諸臣之所以祝釐者，亦
各有依據，不違古義，而非如有唐以來，誕聖諸節，尊崇二氏，講論三教，藉為笑譁而已也。昔在有虞，順時之方，柴燎五嶽，望于山川，遍于群神。故曰：「因名山，升中于天，所以昭神祇，饗報功德。」 是以災厲不作，而風雨寒暑以時，此天子為天下祈福，而於己無所私焉者也。然而天子祭五嶽，諸侯亦得祭其境內山川，其「奉牲以告，祝史正辭，將使大備盛德，諸福可致之祥，咸萃於一人之身，康彊逢吉，至於萬年永保民而後已。此則天下為天子祈福，庶幾藉一人之福以福天下者也。」 唐張嘉貞《北嶽碑銘》云：「事舉必祈，神行宜賽，則有公卿而奉告命。或四時薦熟，三獻酌洗，則有侯牧而奉新章。」 其事雖殊，其義豈遠乎哉？蓋五嶽視三公，四瀆視諸侯，名山大川，百靈所會，各有擁扈，一人之誼，人之所奉，即神之所憑。故曰「寤寐靈嶽，肹蠁神文。」 玉帛未陳，幽贊必先意而啟；椒醑雖薄，景福乃應期而集。人神所協，良不誣也。嘗歷稽名山之靈，《風俗通》稱：泰山有金篋玉策，探策知壽，徵諸漢武。華嶽，古之惇物。《雲笈七籤》稱山頂有千葉蓮花，服之長生，故曰華山。韓愈稱「衡山最遠而獨為宗，其神必靈。」 北嶽所居，陰終陽始，其道常久，故曰常山。嵩山尤為神異。漢武帝詔云：「朕用事華山，至於中嶽，御史乘屬在廟旁，吏卒咸聞呼萬歲者三。」 乃以三百戶為奉邑，命曰崇高焉。其他若匡廬為三天子鄣，黃山以軒轅得名，峨嵋「五臺，則文殊、普賢之所示現也。武彝君幔亭之宴，昉自秦漢；沂山吳嶽，則東西鎮山也。登蓬萊閣以望安期，訪湘山寺而知壽佛，百神震疊，萬方鼓舞，光嶽效其靈，臣庶鳴其豫，眾之所往，神必據焉。」 蓋二氏之說不足憑，萬眾之心有可恃。雖謂名山祝釐之舉，皇王令典以之協祚，曆數昌期以之交泰，何不可者。以視昔人封泰山。禪梁父。躬告成功於上帝者。其情之公私，義之廣狹，豈直相逕庭已哉。至於外藩蒙古諸部各建佛寺。請
賜寺名，諷《紺珠》。爾等經膜拜，懽呼以祝。
萬壽所謂「不易其政，不違其俗。」且
宸翰所加。即為《典記》備載不遺。以見普天同慶無間
中外焉
二十九日，巡撫福建等處地方提督軍務都察院右副都御史〈臣。〉覺羅滿保《謹》。
題為
「皇恩浩蕩，薄海歡呼。」臺郡籲建
「萬歲」龍亭以祝
聖壽事。欽惟
《皇上》。
乃聖乃神
允文允武
建「地久天長」 之業，「四海傾心。」
立王馳帝驟之勳，萬方歸極。曆周甲子久看《海不》
揚波運合貞元，遙聽《嵩》皆呼祝。茲臺郡雖居海外，幸際昌期，競思拜舞。霑膏澤而風和雨潤，凡山川阡陌共被恩波；興文教而雲爛日華，即草木禽魚咸登樂國。及孤有恤，恆忘庚癸之呼；挾纊知溫，樂效馳驅之職。夫惟。
一人之「湛恩汪濊滄海同深。」是以眾志之「抃舞歡欣。」
《康衢》共《祝玆》於臺灣府治之永康里，敬建。
龍亭恭慶
萬壽既准臺灣鎮、道，據紳衿、耆民、兵丁、番黎等呈詞
并所屬文武、申請詳報前來。〈臣。〉不敢壅於
上聞。相應具疏。謹
題。「三月初五日奉。」
旨：「已有旨了。該部知道。」
二月初六日，巡撫浙江等處地方、提督軍務兵部右侍郎兼都察院右副都御史，加三級。〈臣。〉王《度昭》《謹》。
題為
聖壽之綿長共慶，輿情之頌禱彌殷。願建碑亭，以遂
瞻仰事：據闔屬紳衿士民汪朝等呈稱蓂莢產伊耆之世，衍曆無窮。《洛書》出文教之朝，添籌莫筭。享修齡而多祉祝詞最善於封人本大德以
