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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 239 (1700-1725).djvu/101

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君德部雜錄

《易經大畜·彖》曰:「大畜,剛健篤實輝光,日新其德。」程傳以 卦之才德而言也,《乾》體剛健,《艮》體「篤實。」人之才剛健 篤實,則所畜能大,充實而有輝光。畜之不已,則其德 日新也。

《象》曰:天在山中,「大畜。」君子以多識前言往行,以畜其 德。程傳天為至大、而在山之中,所畜至大之象。君子觀 象以大其蘊畜。

《晉》:《象》曰:明出地上,「晉。」君子以自昭明德。程傳君子觀明 出地上而益明盛之象,而以自昭其明德,去蔽致知、 昭明德于己也。明明德于天下、昭明德于外也。明明 德在己,故云「自昭。」

《書經商書太甲上》:「慎乃儉德,惟懷永圖。」蔡傳伊尹言:「當 謹其儉約之德,惟懷永久之謀。以約失之者,鮮矣。 太甲下德惟治,否德亂。與治同道,罔不興;與亂同事, 罔不亡。」

「《咸》有一德」,非天私我有商,惟天佑于一德,非商求于 下民,惟民歸于一德。「德惟一」,動罔不吉;德二三,動罔 不凶。惟吉凶不僣,在人;惟天降災祥,在德。

《周書洪範》「六三德:一曰正直,二曰剛克,三曰柔克。 旅獒德盛,不狎侮。狎侮君子,罔以盡人心;狎侮小人, 罔以盡其力。」

《蔡仲之命》,「皇天無親,惟德是輔。」

《君陳》「黍稷非馨,明德惟馨。」

「必有忍」,其乃「有濟。」「有容」,德乃大。

《詩經大雅下》:「武王配于京,世德作求。永言配命,成王 之孚。」

媚茲一人,應侯順德。永言孝思,昭哉嗣服。

《假樂》「假樂君子,顯顯令德。宜民宜人,受祿于天。 威儀抑抑,德音秩秩。無怨無惡,率由群匹。」

《周頌烈文》:「無競維人,四方其訓之;不顯維德,百辟其 刑之。」

《左傳》:子產曰:夫令名,德之輿也。德,國家之基也。有基 無壞,毋亦是務乎?有德則樂,樂則能久。《詩》云:「『樂只君 子,邦家之基』。有令德也夫,上帝臨汝,無貳爾心」,有令 名也夫,恕思以明德,則令名載而行之,是以遠至邇 安。

《易川靈圖》:「黃氣抱日,輔臣納忠,德至于天。日抱戴, 至德之萌,五星若貫珠。」

《詩》含神霧,德化充塞,照潤八冥,則鸞臻也。

《春秋孔演圖》:王者德政,海內富昌,則鎮星入闕。 《春秋潛潭巴》:「君德應陽,君臣得道葉度,則日含王字。」 含王字者,日中有王字也。王者德象,日光所照,無不 及也。

君德應陽,則醴泉出。

《孝經內事》君有德,天下欣心大豐盛。

陸賈《新語至德》篇:「夫欲建國彊威,辟地服遠者,必得 之于民;欲立功興譽,垂名流光,顯榮華者,必取之于 身。故據萬乘之國,持百姓之命,苞山澤之饒,主士眾 之力,而功不在于身,名不顯于世者,乃統理之,非也。 天地之性,萬物之類,儴道者眾歸之,恃刑者民畏之。 歸之則附其側,畏之則去其域。故設刑者不厭輕,為 德者不厭重,行罰者不患薄,布賞者不患厚」,所以親 近而致疏遠也。

《白虎通》:王者承統理,調和陰陽,陰陽和,萬物序,休氣 充塞,故符瑞並臻,皆應德而至。德至天,則斗極明,日 月光,甘露降;德至地,則嘉禾生,蓂莢起,秬鬯出,太平 感。德至文表,則景星見,五緯順軌。德至草木,則朱草 生,木連理;德至鳥獸,則鳳凰翔,鸞鳥舞,麒麟臻,白虎 到,狐九尾,白雉降,白鹿見,白烏下;德至山陵,則景雲 出,芝實茂,陵出異丹,阜出萐莆,山出器車,澤出神鼎, 德至淵泉,則黃龍見,醴泉通,河出龍圖,浴出龜書,江 出大貝,海出明珠。德至八方,則祥風至。

羅隱《兩同書》:「夫萬姓所賴,在乎一人;一人所安,資乎 萬姓。則萬姓為天下之足,一人為天下之首也。夫以 水動萍移,風行草偃,處唐虞之代則比屋可封,居桀 紂之朝,則比屋可戮。夫天下者,豈賢于彼而愚于此, 易于上而難于下哉?蓋人君有所損益也。然則益莫 大于主儉,損莫大于君奢,奢儉之間,損益之本也。」 《汲古叢語》:乾之九二,非君位也,而曰君德。九五,君位 也,不曰君位,而曰位乎天德。舜之元德,君德也,受堯 之禪,則位乎天德矣。故飯糗茹草,若將終身,而德未 嘗儉于位也。貴為天子,若固有之,而位未嘗儉于德 也,故曰「有天下而不與。