君德部雜錄
《易經大畜·彖》曰：「大畜，剛健篤實輝光，日新其德。」〈程傳〉以 卦之才德而言也，《乾》體剛健，《艮》體「篤實。」人之才剛健 篤實，則所畜能大，充實而有輝光。畜之不已，則其德 日新也。
《象》曰：天在山中，「大畜。」君子以多識前言往行，以畜其 德。〈程傳〉天為至大、而在山之中，所畜至大之象。君子觀 象以大其蘊畜。
《晉》：《象》曰：明出地上，「晉。」君子以自昭明德。〈程傳〉君子觀明 出地上而益明盛之象，而以自昭其明德，去蔽致知、 昭明德于己也。明明德于天下、昭明德于外也。明明 德在己，故云「自昭。」
《書經商書太甲上》：「慎乃儉德，惟懷永圖。」〈蔡傳〉伊尹言：「當 謹其儉約之德，惟懷永久之謀。以約失之者，鮮矣。 太甲下德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事， 罔不亡。」
「《咸》有一德」，非天私我有商，惟天佑于一德，非商求于 下民，惟民歸于一德。「德惟一」，動罔不吉；德二三，動罔 不凶。惟吉凶不僣，在人；惟天降災祥，在德。
《周書洪範》「六三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。 旅獒德盛，不狎侮。狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人， 罔以盡其力。」
《蔡仲之命》，「皇天無親，惟德是輔。」
《君陳》「黍稷非馨，明德惟馨。」
「必有忍」，其乃「有濟。」「有容」，德乃大。
《詩經大雅下》：「武王配于京，世德作求。永言配命，成王 之孚。」
媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。
《假樂》「假樂君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿于天。 威儀抑抑，德音秩秩。無怨無惡，率由群匹。」
《周頌烈文》：「無競維人，四方其訓之；不顯維德，百辟其 刑之。」
《左傳》：子產曰：夫令名，德之輿也。德，國家之基也。有基 無壞，毋亦是務乎？有德則樂，樂則能久。《詩》云：「『樂只君 子，邦家之基』。有令德也夫，上帝臨汝，無貳爾心」，有令 名也夫，恕思以明德，則令名載而行之，是以遠至邇 安。
《易川靈圖》：「黃氣抱日，輔臣納忠，德至于天。日抱戴， 至德之萌，五星若貫珠。」
《詩》含神霧，德化充塞，照潤八冥，則鸞臻也。
《春秋孔演圖》：王者德政，海內富昌，則鎮星入闕。 《春秋潛潭巴》：「君德應陽，君臣得道葉度，則日含王字。」 含王字者，日中有王字也。王者德象，日光所照，無不 及也。
君德應陽，則醴泉出。
《孝經內事》君有德，天下欣心大豐盛。
陸賈《新語至德》篇：「夫欲建國彊威，辟地服遠者，必得 之于民；欲立功興譽，垂名流光，顯榮華者，必取之于 身。故據萬乘之國，持百姓之命，苞山澤之饒，主士眾 之力，而功不在于身，名不顯于世者，乃統理之，非也。 天地之性，萬物之類，儴道者眾歸之，恃刑者民畏之。 歸之則附其側，畏之則去其域。故設刑者不厭輕，為 德者不厭重，行罰者不患薄，布賞者不患厚」，所以親 近而致疏遠也。
《白虎通》：王者承統理，調和陰陽，陰陽和，萬物序，休氣 充塞，故符瑞並臻，皆應德而至。德至天，則斗極明，日 月光，甘露降；德至地，則嘉禾生，蓂莢起，秬鬯出，太平 感。德至文表，則景星見，五緯順軌。德至草木，則朱草 生，木連理；德至鳥獸，則鳳凰翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎 到，狐九尾，白雉降，白鹿見，白烏下；德至山陵，則景雲 出，芝實茂，陵出異丹，阜出萐莆，山出器車，澤出神鼎， 德至淵泉，則黃龍見，醴泉通，河出龍圖，浴出龜書，江 出大貝，海出明珠。德至八方，則祥風至。
羅隱《兩同書》：「夫萬姓所賴，在乎一人；一人所安，資乎 萬姓。則萬姓為天下之足，一人為天下之首也。夫以 水動萍移，風行草偃，處唐虞之代則比屋可封，居桀 紂之朝，則比屋可戮。夫天下者，豈賢于彼而愚于此， 易于上而難于下哉？蓋人君有所損益也。然則益莫 大于主儉，損莫大于君奢，奢儉之間，損益之本也。」 《汲古叢語》：乾之九二，非君位也，而曰君德。九五，君位 也，不曰君位，而曰位乎天德。舜之元德，君德也，受堯 之禪，則位乎天德矣。故飯糗茹草，若將終身，而德未 嘗儉于位也。貴為天子，若固有之，而位未嘗儉于德 也，故曰「有天下而不與。
