「造一理，今日進一善，明日又進一善，持久不替，則道積于身，身即道，道即身，渾然無間矣。」 于是又言「斆之與學，各居其半，我之所教，僅能半之。」 高宗于此，尢當自力。必也一念終始，常在于學，無少間斷，然後德之所修，有不知其然而然者。曰終始不曰始終者，學無止法也。上言道之積，下言德之修者，以理言之是謂「道，以所得言之是謂德，非有二也。」 說論為學之方至矣，猶慮高宗未知所法，則又勉之以成湯為法。成湯既盛矣，德猶恐其有愆，過必改而不吝，儻能視其成法，安得有愆？君德既修，然後大臣可居其職，招賢能以列庶位，說其敢不敬承乎！學之一字，前此未經見也。高宗與說始言之，遂開萬古聖學之源，其功亦大矣哉。
《詩敬之》：「維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于 光明。佛時仔肩，示我顯德行。」
臣按：成王即政之初，群臣進戒首以「敬之」 ，敬之為言，成王則謂予小子不聰而未能敬，方其日有所就、月有所進，其道何由，惟學而已。蓋學則有緝熙光明之功，凡人之性本自光明，《大學》所謂「明德」 是也。惟其學力弗繼，是以本然之光明日以闇晦，今當從事于學，猶婦功之績接續而不已，以廣我本性之光明，然輔弼我，使能當此負任，則群臣之責也。願示我以顯明之德行，使曉然知用力之方。此成王慮學之難進，故望於群臣者如此。德者行之本，行者德之發。成王之學，惟欲充其性之光明，進其身之德行，豈後世務外者比哉！
臣按：二君初非聖人之資，惟其知學之本，故能「克己蹈道」 ，卒為商、周令王，後世未有及之者，學有功于人如此哉。
《漢高文武宣之學》
漢高帝初定天下，太中大夫陸賈時時前稱說《詩》《書》。 帝曰：「乃公居馬上得之，安事《詩》《書》？」賈曰：「馬上得之，寧 可以馬上治之乎？文武並用，長久之術也。鄉使秦已 并天下，修仁義，法先聖，陛下安得而有之？」帝有慚色， 謂賈曰：「試為我著秦所以失天下、吾所以得之者，及 古成敗之國。」賈乃祖述存亡之證，凡著十二篇，每奏 一篇，帝未嘗不稱善，稱其書曰《新語》。
先儒胡宏曰：「賈之《對宜》曰：『陛下之得天下，非專馬上之力也。蓋陛下本以寬大長者，受懷王入關之命，為天下除殘賊，所過亡擄掠，赦秦降王子嬰，財物無所取，婦女無所幸，《約法》三章，父老惟恐陛下不為秦王，庶幾三代得天下之仁。項王負約，王陛下于蜀、漢，陛下忍而就國，用蕭何為相，養其民以致賢人，收用巴蜀，還定三秦。項羽賊殺義帝，陛下舉軍縞素，告諸侯而伐之，庶幾三代取天下之義，不齷齪自用，多大略，得英雄心；師張良，任陳平，將韓信，庶幾堯舜禹、湯文武知人之明，鎮撫百姓，下令軍士不幸死者，更為衣衾棺殮，轉送其家，庶幾堯舜禹湯文武哀鰥寡恤孤獨之政。此數者，陛下所以得天下也』。」 今天下已定，願陛下退叔孫通，聘魯二生，使與張良、四皓及如臣者共論所以承三代之宜，定一代大典，以示天下，以詔萬世。使陸賈有是對，而漢祖用其言，則必六宮有制，適庶有辨，教養子弟有法，后夫人嬪婦各得其所矣，又安得有戚夫人為人彘，趙王如意、淮陽王友、梁王恢之皆不得其死哉？又安有審食其瀆亂宮闈之醜，而呂氏至於族滅，後世世有外戚之禍哉？則必制國有法，荊王賈、楚王交、代王喜、齊王肥不封數十縣，而伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武及皋陶、伊、傅、周、呂之裔得血食矣，則必體貌大臣，蕭相國不繫獄，黥布、陳豨、盧綰、韓王信不皆叛矣，則必不襲秦。故尊君抑臣，而朝廷之上，「制禮以道，謙尊而光。」 「乾剛不亢，臣道上行。」 「致天地于《交泰》」 ，而大臣可以託天下。委六尺之孤矣，則必封建諸侯，藩垣屏翰，根深蔕固，難于傾拔，可以正中國四裔之分，不至畏匈奴與之和親矣，則必復井田之制，不致後世「三十稅一，近于貊道。」 富者田連阡陌，僭擬公侯，而貧民冤苦失職矣，則「必侍御僕從罔非正人，有疾病不枕，宦者臥臨，棄天下，公卿大夫受顧命，婦寺不得與，而大正其終矣。」
臣按：胡宏之論深中當時之失，蓋賈雖有「修仁義、法先聖」 之言，而其所陳不過秦、漢間事，安能舉其君于帝王之隆哉？此宏之所以深惜也。
漢文帝時，賈誼為長沙王傅。歲餘，文帝思誼，徵之至， 入見，上方受釐，坐宣室，上因感鬼神事而問鬼神之 本，誼具道所以然之故。至夜半，文帝前席既罷，曰：「我 久不見賈生，自以為過之，今不及也。」
臣按：文帝之問賈誼及于鬼神之本，鬼神者何？陰陽造化之謂也，帝之問及此，其有意窮理之學乎？誼具道所以然之故，帝為之前席，其必深有感于心矣，惜史氏之不載也。然鬼神之事至難言也在。
