采擇。
《癸未垂拱奏劄》前人
臣聞《大學》之道，自天子以至於庶人，壹是皆以修身 為本，而家之所以齊、國之所以治、天下之所以平，莫 不由是出焉。然身不可以徒修也，深探其本則在乎 「格物以致其知」而已。夫「格物」者，窮理之謂也。蓋有是 物必有是理，然理無形而難知，物有跡而易睹，故因 是物以求之，使是理瞭然心目之間而無毫髮之差， 則應乎事者自無毫髮之繆，是以意誠心正而身修， 至於家之齊，國之治，天下之平，亦舉而措之耳。此所 謂《大學》之道，雖古之大聖人生而知之，亦未有不學 乎此者。堯舜相授，所謂「惟精惟一，允執厥中」者，此也。 自是以來，累聖相傳，以有天下。至於孔子，不得其位 而筆之於書，以示後世之為天下國「家者，其門人弟 子又相與傳述而推明之，其亦可謂詳矣。而自秦、漢 以來，此學絕講，儒者以詞章記誦為功，而事業日淪 於卑近」；亦有意其不止於此，則又不過轉而求之《老 子》、釋氏之門，內外異觀，本末殊歸，道術隱晦，悠悠千 載。雖明君良臣間或一值，而卒無以復於三代之盛， 由不知此故也。恭惟皇帝陛下聖德純茂，爰自初潛， 以至為帝，仁孝恭儉之德，信於天下，紛華盛麗，一無 所入於其心，此其身可謂修矣。而臨御天下，期年於 此，平治之效，未有所聞，臣竊疑之。意者前日勸講之 臣，限於程式，所以聞於陛下者，不過詞章記誦之習； 而陛下求所以進乎此者，又不過取之《老子》、釋氏之 書。是「以雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀 理，故天下之理多所未察；未嘗即理以應事，故天下 之事多所未明。是以舉措之間，動涉疑貳；聽納之際， 未免蔽欺。平治之效所以未著，由不講乎《大學》之道， 而溺心於淺近虛無之過也。臣戇愚抵昌，罪當萬死。 然願陛下清閒之燕，博訪真儒知此道者，講而明之， 考之於經，驗之於史，而會之於心，以應當世無窮之 變，則今日之務，所當為者不得不為，所不當為者不 得不止，以至於臣下之忠邪，計慮之得失，不待燭照 數計，而可否黑白判然矣。若是則意不得不誠，心不 得不正，於以修身齊家，平治天下，亦豈有二道哉？」臣 之所聞於師者如此。自常「人觀之，疑若迂闊陳腐而 不切於用。然臣竊以為正其本，萬事理，差之毫釐，繆 以千里，天下之事，無急於此。伏惟陛下擴天日之照， 俯賜開納，則非獨微臣之幸，實天下萬世之幸。」取《進 止》。
《輪對劄子》文天祥
「臣早以書生，遭遇先皇帝親擢，事先皇帝垂十年，恨 無涓埃，補報天地。陛下龍飛繼運，移忠以事聖明，永 肩乃心，臨鑒在上。比者臣來自外藩，待罪戎監，陛下 親御宸墨，進之經筵。臣學殖凋蕪，循牆無路，自入侍 氈廈，切見天顏晬穆，聖性謙虛。雖知草茅之愚，時賜 訪問。臣感激殊遇，亦既得以悉數於前矣。猥當轉對」， 伏念臣職在講讀，今日聖學關天下治忽不細，輒因 封事畢吐其衷。臣聞聖人之作《經》也，本以該天下無 窮之理，而常足以擬天下無窮之變。天地無倪，陰陽 無始，人情無極，世故無涯，千萬世在後聖人亦安能 預窺逆觀，事事而計之，物物而察之，然後世興衰治 亂之故，往往皆《六經》之所己有。凡《六經垂監戒以為 不可者，小犯之則關安危，大犯之則決存亡，如赴水 火之必斃，如食堇葛之必毒。是何哉？聖人知有理而 已。合於理者昌，違於理者僵，所貴乎帝王之學，惟能 不悖乎〈六經〉》，無蹈乎其大戒而已。嗚呼！聖人所以為 萬世慮者，豈不甚智？所以為萬世戒者，豈不甚仁矣 哉！《書》曰：「民可近，不可下。」予視天下愚夫愚婦，一能勝 予，而後世猶有以民為黔首，以覆其宗，為天下笑者。 《書》曰：「內作色荒，外作禽荒。」《詩》曰：「亂匪降自天，生自婦 人。」而後世猶有昭陽、華清，霓裳羽衣，以階漁陽之禍 者。《書》曰：「慎乃儉德，惟懷永圖。」又曰：「不作無益害有益， 不貴異物賤用物。」而後世猶有葡萄天馬、甲帳翠被， 以致四海蕭然者。臣嘗歎夫自聖經以來，時君不聞 大道之要，生人不被至治之澤。秦至五季，千數百年 間，犯《六經》之顯戒者，相望史冊。聖人立為大經大法， 以幸萬世，藐然未有聞焉，豈不惜哉！惟皇上帝畀矜 斯文，孔孟微言，至我朝周、程、張、朱，始大闡明，如矇斯 發。先皇帝表章《四書》，尊禮先儒為往聖，繼絕學，為萬 世開太平。穆考之廟，稱為「理宗」，陛下親得《精一》之傳， 而日就月將，緝熙于光明，斯道斯民，邂逅千載。先皇 帝欲為唐虞三代之治，殆留與陛下，使了此事。臣睹 陛下自踐祚以來，畏天尊祖，親親仁民，敬大臣體群 臣，尊其所聞，行其所知，何往非學。今朝廷清明，宮府 齊一，大法小廉，罔越厥志，不可謂不治矣。然臣竊怪 去年寒燠失常，四方或以旱告。今年星文示變，雨雹 見妖。近者積陰為寒，皆名咎徵。漢人縱閑之學，必謂 一證主事。臣不能曉此，但即其影而想其形，因其流 而疑其源，豈人所不知、己所獨知之地，陛下猶有當
