而「天下平」也。〈《大全》。〉雲峰胡氏曰：《彖言》「元亨利貞」屬之《乾》，而《文言》以屬之君子，《乾》之德固在君子躬行中也。《彖傳》言「雲行雨施」屬之《乾》，而《文言》以屬之聖人，《乾》之功固在聖人發用內也。
君子以成德為行，日可見之行也，《潛》之為言也，隱而 未見，行而未成，是以君子弗用也。
〈程傳〉德之成，其事可見者行也。德成而後可施於用，初方潛隱未見，其行未成，未成未著也，是以君子弗用也。〈本義〉「成德」、成己之德也。初九固成德，但其行未可見爾。
君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。《易》曰： 「見龍在田，利見大人」，君德也。
〈程傳〉聖人在下，雖已顯而未得位，則進德修業而已。「學聚問辨」，進德也。「寬居行仁」，修業也。「君德已著，利見大人」而進以行之耳。「進居其位」者，舜、禹也。「進行其道」者，伊、傅也。〈本義〉蓋由四者以成大人之德、再言君德、以深明九二之為大人也。
夫「大人」者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合 其序，與鬼神合其吉凶。「先天而天弗違，後天而奉天 時。」天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？
〈程傳〉「大人與天地、日月、四時、鬼神合」者，合乎道也。鬼神者，造化之跡也。聖人先於天而天同之，後於天而能順天者，合於道而已。合於道，則人與鬼神豈能違也。
禮記
《孔子閒居》
子夏曰：「三王之德，參于天地。敢問何如斯可謂參于 天地矣？」孔子曰：「奉三無私，以勞天下。」子夏曰：「敢問何 謂三無私？」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照， 奉斯三者，以勞天下，此之謂三無私。其在《詩》曰：『帝命 不違，至于湯齊。湯降不遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝 是祗。帝命式于九違』。是湯之德也。」
〈大全〉石林葉氏曰：「所謂《參》者，德合於天地，明合於日月，故曰『奉三無私，以勞天下』。」
天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣， 神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬， 氣志如神，耆欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。 其在《詩》曰：「嵩高維嶽，峻極于天。維嶽降神，生甫及申。 維申及甫，為周之翰。四國于蕃，四方于宣。」此文武之 德也。
〈注〉清明在躬，氣志如神，謂聖人也。「耆欲將至」，謂其王天下之期將至也。神有以開之，必先為之生賢智之輔佐，若天將降時雨，山川為之先出雲矣。
三代之王也，必先其令聞，《詩》云：「明明天子，令聞不已。」 三代之德也。弛其文德，協此四國，大王之德也。
冊府元龜
《帝德》
自古王者受命以有德而後昌也。《書》稱：「皇天無親惟 德是輔。」《易》曰：「日新之謂盛德。」若夫創業之后天下樂 推守文之主人心欣戴何哉！蓋聖人以順動則悅隨 暨聲教則咸服者也。昔三皇無為而化五帝垂拱而 治巍巍蕩蕩無得而稱顒顒卬卬恭己而化三代而 下百王以還雖教成之蹟不同而君民之德可舉莫 「不合天地之大齊日月之明表正萬邦輝映千古」是 知貴為萬乘富有四海在乎以百姓心為心萬邦利 為利無私之道不宰為功加之「雖休勿休日慎一日」 者得以垂無疆之美也。
性理大全
《君德》
程子曰：「為宗社生靈長久之計，惟是輔養上德。而輔 養之道，非徒涉書史覽古今而已，要使跬步不離正 人，乃可以涵養薰陶，成就聖德。」
河東侯氏曰：「君德，天德也。有此盛德，故能上順天理， 下達人情，無一事之繆，無一物之戾，如天之高，如洲 之深，見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悅， 其聲名之洋溢也，無遠無近，無內無外，極天地之所 覆載，日月之所照臨，霜露之所墜，凡有血氣者，無不 尊親，故曰『配天，聖人之事，盡於是矣』。」
華陽范氏曰：「『《書》曰：『自成湯至于帝乙，成王畏相』。其稱 中宗曰『嚴恭寅畏』。大王』、王季曰『克自抑畏』。《詩》曰：『維此 文王，小心翼翼』。夫為人君，動必有所畏。此盛德也。不 然，以一人肆於民上，其何所不至哉！」
豫章羅氏曰：「仁義者，人主之術也。一于仁，天下愛之 而不知畏；一于義，天下畏之而不知愛。三代之主，仁 義兼隆，所以享國至于長久。自漢以來，或得其偏，如 漢文帝過于仁，宣帝過于義。夫仁可過也，義不可過 也。」
朱子曰：「修德之實，在乎去人欲，存天理。人欲不必聲 色貨利之娛，宮室觀遊之侈也，但存諸心者，少失其 正，便是人欲。必也存祗懼之心以畏天，擴寬弘之度 以盡下，不敢自是而欲人必己同，不循偏見而謂眾
