「省躬察咎，儆戒無虞。曰一維何？純乎天理。弗參以三， 弗貳以二。行顧其言，終如其始。清虛無欲，日新不 聖賢法言，備見諸經。我其究之，擇善必精。左右輔弼， 貴于忠貞。我其任之，鑒別必明。斯之謂一，斯之謂敬。 君德既修，萬邦則正。天親民懷，允延厥慶。光前垂後， 綿衍蕃盛。咨爾諸侯，卿與大夫，以至士」庶，一遵斯謨。 主敬協一，罔敢或渝。以保祿位，以完其軀。古有《盤銘》， 目接心警。湯敬日躋，一德受命。朕為是箴，拳拳希聖。 庶幾湯孫，底于嘉靖。
《培養君德疏》章懋
成化三年十一月，時內庭張燈下詞臣賦詩。翰林章懋謂莊昶、黃仲昭曰：「國家無事，海宇治安，內庭然燈，朝士踏歌，傳之往史，已非盛事。此蘇長公所以有疏，而深惜其君之不用也。今天子仁聖，孝養兩宮，將以備耳目之娛，極天下之養，則斯舉固足以為樂。然大孝養志，吾輩合諫。」 于是三人同上《培養君德，疏》曰：
「成化三年十一月二十九日，內閣遣郎中韓定持小 揭帖到東閣及史館，分與太常卿兼侍讀學士吳節 等，令各賦詩。臣等各受一帖，內開花果、煙火等項面 帖詩讚題目，仍令依舊格擬進。」及觀舊格，俱是玩好 之物，鄙褻之詞，甚非所以養聖心，崇聖德也。陛下即 位之初，下溫詔，赦田租，絕貢獻，停不急之務，與民息 「肩，大開言路，天下欣然，承望太平。及觀去年以來，如 遣人造楮，國家舊制，一聞大臣之言而遂寢；節令宴 樂，每歲常例，一因大臣之疏而遂罷。向因災異，敕諭 群臣同加修省。凡此數事，皆臣目擊，未嘗不頌陛下 從善如流，改過不吝，決知陛下之不樂于此。今日之 舉，或兩宮在上，陛下欲極孝養，奉其歡心。然大孝養 志，不徒玩好母后，恭儉慈仁，德著天下，豈在煙火之 樂哉？況兩廣弗靖，四川未寧，江西、湖廣大旱，數千里 民不聊生。」此正宵旰焦勞，不遑暇食，兩宮母后同憂 之日，又知陛下不暇為此。至于翰林以《論思代言》為 職，雖供奉文字，然鄙俚不經之詞，豈宜進于君上？若 不敢法聖賢，而曲引蘇軾、宋郊為比，自取侮慢，罪復 何辭？又嘗伏讀宣宗《翰林箴》曰：「啟沃之言，惟義與仁。 堯、舜之道，鄒孟以陳。若今煙火之舉，恐非堯、舜之道； 煙火之詩，恐非仁義之言。臣等知陛下之心即祖宗 之心，故不敢以是妄陳于陛下之前。且知其不可猶 順而為之，是不忠也；知不可為而不以實聞，是不直 也。不」忠不直，臣罪大矣。古之帝王，盤盂有戒，几杖有 銘，目不視非禮之色，耳不聽非禮之聲，兢兢業業，惟 懷永圖。雖在紛靡麗華之中，幽獨得肆之地，而所以 戒謹恐懼，操存省察，以致其精一之功者，無所不用 其極。誠以人主一心，攻之者眾。一惑于耳，則凡侈靡 之聲皆乘間而入矣；一惑于目，則凡侈靡之色皆抵 隙而入矣。人心愈危，則道心愈微矣。天理人欲，不容 並立。若曰上元之樂，乃微事耳，煙火之舉，乃細故耳， 此不足為聖明之累。是殆不然。《書》曰：「不矜細行，終累 大德。」又曰：「不役耳目，百度惟貞。」若于此一事，厭常喜 新之念興，則他日甚于此者，將無所不至，不可以微 事細故而不之謹也。且漆「器之作，何損于德，而舜則 止之；旨酒之甘，何害于事，而禹則絕之；露臺之費，不 足為奢，而漢文則已之。彼聖賢之君何汲汲於是哉？ 正以欲不可縱，漸不可長」故耳。臣等伏願陛下寬斧 鉞之誅，採芻蕘之語，將此煙火等事一概禁止，不使 接于耳目而移此視聽。為文王之視民如傷，大舜之 聞善若決江河，省此冗費，以活流離困苦之民，賞征 伐勞役之士，則干戈可息，災旱可消，百姓可以庶富， 四夷可以賓服，億萬年享太平無疆之休。
《帝王功德疏》何喬新
帝王，創業垂統，或以首天下之德，或以安天下之功。 德之盛者其祚遠，功之大者其業隆。五帝非無功也 以德名，三王非無德也以功著。漢高帝、唐太宗、宋太 祖，其德視五帝、三王固有愧矣，而其除暴救民之功， 亦天下之攸賴也。其垂光錫祚，舄奕繁衍，夫豈偶然 哉？請詳陳之。聖神文武，堯之所以奄有四海也；哲明 「恭塞」，舜之所以曆數在躬也，然庶績為之咸熙，黎民 為之於變，非堯之功乎？帝載以之而熙，有苗以之而 格，非舜之功乎？「地平天成」，大禹所以為萬邦之君也； 「載斾秉鉞」，成湯所以有九有之師也。然克勤克儉而 培四百年之隆基，非禹之德而何？克寬克仁，而肇六 百年之景命，非湯之德而何？既伐于崇，作邑于豐，人 知為文王之功也，而不知其受有殷命者，實本于徽 柔懿恭之德焉。「我武惟揚，侵于之疆」，人知為武王之 功也，而不知其奄甸萬姓者，實本于聰明齊聖之德 焉。高帝沃亡秦之虐焰，開炎漢之丕基。班彪謂其所 以興者有五焉：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異， 三曰神武有徵應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任 使然寬明仁恕，其創業之本歟？故仗義而西，則子嬰 降，聲罪而東，則項氏踣，啟運遠追乎商周，享年獨永
