宋魏了翁古今考
《西入咸陽欲止宮休舍》
公論之所予，而有其名無其實，不可也；公論之所疵； 而有其名，遂有其實，尤不可也。沛公號為寬大長者， 公論之所予也，然而未有其實也。不誅秦王子嬰，則 有其實矣，是可以得天下矣。沛公居山東時，貪財好 色，此公論之所疵也。一入咸陽，遂欲奄有秦之宮室 帷帳重寶、狗馬婦女居之，如此，則貪財好色，有其名 而又有其實，而天下不可得矣。賴樊噲諫，張良又諫， 然後還軍霸上，不然則天下之兵皆得而爭之，何獨 一項羽不能平也？《蕭何傳》有云：沛公至咸陽，諸將皆 爭走金帛財物之府分之，此諸將皆庸人耳，蕭何獨 收律令圖書，又以樊噲、張良諫，而沛公貨財無所取， 婦女無所幸。獨此十字，足為漢四百年之根本。蕭張 固號人傑，不意屠狗如噲，亦頗有識也。蓋嘗攷之，「《五 子之歌》，內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆」，有 一於此，未或不亡，聖人垂戒後世，存此為書。孔安國 謂此六者，棄德之君，必有其一，有一必亡，況兼有乎？ 秦其所謂兼有者也。其破滅六國，倣其宮室，作於咸 陽北阪上，徙其鐘鼓「美人以充之，帷帳重寶，婦女狗 馬。」《張良傳》謂皆數千，則尤不道之極也。《公羊傳》謂：周 制，諸侯一娶九女，天子一娶十二女。漢儒謂商制，天 子一娶亦不過九女。《禮記昏義》謂「古者天子后立六 宮，三夫人、九嬪，二十七世婦，八十一御妻。」然《周禮天 官》有九嬪、世婦、御妻，而無三夫人。九嬪言九，而世婦、 御妻不言數，鄭康成曲為之說，謂不列夫人者，猶三 公之於王，坐而論道，婦禮無官職。謂「世婦不言數者， 君子不苟於色，有婦德者充，無則闕。」其說恐無所據， 皆不可攷。《內宰》掌教六宮，教九嬪，大夫士十四人，府 史胥徒百人，皆男子，不知教婦人如之何而施其法？ 王后之外夫人嬪御計一百二十人，而左右執役者 女祝僅四人，女史僅八人，奚僅二十四人，多少亦不 相當。康成又謂「群妃御見之法，女御八十一人當九 夕，世婦二十七人當三夕，九嬪九人當一夕，三夫人 當一夕，后當一夕，十五日而遍，自朢後反之。」苟如此， 則王后一月之間，不過兩御於王，除王后當夕獨進 之外，其餘則三夫人而一夕，九嬪九御，世婦一百一 十七人，當十三夕，每九人而一夕，雖金石之軀，不足 支也。況古者天子祭天地、祖宗、社稷、山川，朝日夕月， 為禮不一，動輒三日齋，七日戒，而可以無夕不御女 乎？康成釋經，穿鑿往往難信。涪州羅端良作《內宮問》， 謂嬪婦女御，則信有之矣。若夫人則諸侯之妃，不在 王宮，稽之《周禮》，九嬪亞后，而夫人不與。漿人之職，夫 人致飲。掌客之職，夫人致禮，此職之在諸侯國中者 耳。《周禮》所記有「掌侯國之事」，「掌客」亦謂諸侯相見之 禮。故夫人致禮，王后有酒正致飲，侯國無之，故以知 「漿人致飲」，王后無夫人也。王之六宮，以象王之六寢， 王后之所治，世婦為后之屬，實分掌之；九室以象卿 之列，九嬪之所居，女御為九嬪之屬，實分處之。「二十 七世婦」者，先世御女之老而無子者，雖在王后六宮 掌事，不在於進御之列。九嬪與九御五日一見，王后 無夕不見。五日一洗沐，則一嬪與其御進四十有九 日，而九嬪九御畢見，一時再見，四時八見，每見則十 人共進一夕，不如王后一月二「十四日見，而專其夕 也。」此說又通於康成。第天子一娶九女，十二女莫知 其的，謂諸侯一娶九女，則如魯之宋共姬，至於三國 來媵，乃十二女矣，僭也。管仲有三姓之女，亦大夫之 僭也。《左氏傳》秦伯納女五人，則五而已。齊威公之夫 人三內嬖，如夫人者又六，則九人也。晉文公逆懷嬴 曰「班在九人」，則亦九人也。齊襄公九妃之外又有六 嬪，則十五人也。大抵《春秋》作而王制廢，戰國之世又 甚於《春秋》。《孟子》論堂高數仞，榱題數尺，食前方丈，侍 妾數百人，孔子之時未至於如此。《孟子》所云，不必諸 侯或大夫陪臣四公子之徒皆是也。按古天子之內 稱后，諸侯稱夫人，亦稱妃。《詩序·關睢》言后妃，謂文王 為諸侯，則太姒為妃。追王以後，稱后也。《鵲巢》言「夫人」， 則周之大夫之妻，如召公後為國君，則亦追稱夫人 也。戰國僭稱，皆稱王后，而以妾為夫人。秦於夫人之 下，又有美人、良人、八子、七子、長使、少使之號。漢興因 之，武帝、元帝制婕妤、昭儀，凡十四等，具見班固《書外 戚傳序》。而後世至於三十六宮，或宮女五千人、三千 人。晉、隋、唐尤盛，有后、有妃、有夫人，雜號不一。亂匪降 自天，生自婦人，人主率以此事夭其天年，蓋自戰國 與秦始也。六籍遭秦之後出於漢者，《禮記》不可盡信， 《周禮》尤多疑而難信，《詩序》又全不足信。如「三夫人」、九 嬪、二十七世婦、八十一御妻，《周禮》《禮記》自有異同。鄭 康成所釋諸經，又當後漢之末，愈支離穿鑿，大率亦 不可信。如「十五日王后一御」，決無此理。《詩序》兼下「后 妃」二字，便已疏脫。文王為商之諸侯，固未可以妻為 后，太姒乃其夫人，稱曰妃可也。武王有天下，追王其 先，則夫人稱后可也。今其兼曰「后妃」者，乃漢儒耳。因
