眾多也
《螽斯》羽，詵詵兮。宜爾子孫振振兮。
〈朱注〉「比也。后妃不妒忌，而子孫眾多，故眾妾以《螽斯》之群處和集而子孫眾多比之，言其有是德而宜有是福也。」 豐城朱氏曰：「《樛木》后妃不妒忌，而眾妾有祝願之誠。《螽斯》后妃不妒忌，而眾妾美其子孫有眾多之盛。蓋正家之道，始于閨門。尊卑貴賤之分，雖不可以不嚴，然必上無嫉妒之心，則下無怨恨之意。和氣充溢，瑞慶流衍，福履之綏，子孫之眾」，自有不期然而然者矣。
禮記
《曲禮》
天子之妃曰「后。」
〈集說〉鄭氏曰：「后之言後也。」 孔氏曰：「妃，配也；后，君也。明配至尊，為海內小君。」 藍田呂氏曰：「天子之妃所以稱后者，有繼後之辭。合二姓之好，以繼聖人之後，以為天地、社稷、宗廟之主，則有繼者也。」 長樂劉氏曰：「后者，後也。德配于天子，育其嗣息，以為之後也。」
又
納女于天子，曰「備百姓。」
〈集說〉鄭氏曰：「納女，致女也。女家遣人致之，此其辭也。姓之言生也。天子皇后以下百二十人，廣子姓也。」
《昏義》
「婦順」不修陰事，不得適見于天，月為之食。月食，則后 素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。
〈集說〉鄭氏曰：「適之言責也，食者，見道有虧傷也。蕩蕩，滌去穢惡也。」
周禮
《天官》
《內宰》以陰禮教六宮。
〈訂義〉鄭司農曰：「《陰禮》，婦人之禮。」 鄭鍔曰：「周制，后有六宮，猶王有六寢。正宮一以聽內事，燕宮五以息燕。其制以一宮為中，四宮處四角，而正宮一則在前，不名曰寢。乃曰宮者，蓋寢則息燕之義，宮則隱蔽之言，息燕非婦人所宜言，而婦人以隱蔽為自重，故王謂之寢，而后則名曰宮。六宮者，指后言之，不曰王后而曰六宮，不敢斥言。」王后之尊，與王同體。不斥言，示訓也。后為六宮所取正，猶教以陰禮者，蓋王后正位，宮闈同體，天王能知陰禮，則《關睢》之風行，彤史之化修矣。
又
大祭祀后祼獻，「則贊瑤爵，亦如之。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「周制，王后無祭天之事，則大祭祀者祭宗廟也。」
正后之服位而詔其禮樂之儀。
〈訂義〉鄭鍔曰：「后之服六，而祭祀之服所用不同，祭各有位，而后之位所立各異，如祭先王則當褘衣，祭先公則當褕狄，祭群小祀則當闕狄，是正其服也。如君在阼則夫人在房，君西酌犧、象則夫人東酌罍尊，是正其位也。」
又
致后之賓客之禮。
〈訂義〉鄭康成曰：「謂諸侯來朝覲及女賓之賓客。
凡喪事，佐后使治外內命婦，正其服位。」
〈訂義〉鄭康成曰：「使，使其屬之上士。內命婦，謂九嬪、世婦、女御。」 鄭司農曰：「外命婦，卿大夫之妻。」
凡建國，佐后立市，設其次，置其敘，正其肆，陳其貨賄， 出其度量淳制，祭之以《陰禮》。
〈訂義〉劉執中曰：「朝以聽天下之政，故君立之天道也。市以聚四方之貨，故后立之地道也。」
中春，詔「后帥外內命婦始蠶于北郊，以為祭服。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「王者以奉宗廟為重，以躬致其服為盡孝，故王以躬耕之穀為粢盛，后以親蠶之絲為祭。」
服
又
上春，詔王后帥六宮之人而生穜稑之種，而獻之于 王。
〈訂義〉鄭康成曰：「六宮之人，夫人以下，分居后之六宮者。古者使后宮藏種，以其有傳類蕃孳之祥，必生而獻之，示能育之，使不傷敗，且以佐王耕事、共禘郊也。」 劉執中曰：「種必生于六宮，以其有地之道，生生不窮之祥。」 史氏曰：「凡穜稑之種，必藉后宮生之者，欲其亦知稼穡之艱難，不然，外庭之臣豈乏司農、司穡，必待出于」六宮之手乎？
尚書大傳
《后》
古者，后夫人將侍君前，息燭至于房中，釋朝服，襲燕 服，然後入。御史奏雞鳴于階下，然後夫人鳴佩玉于 房中，告去也。然後應門擊析，告闢也。然後少師奏「質 明于陛下」，然後夫人入庭立，君出朝
