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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 247 (1700-1725).djvu/95

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眾多也

《螽斯》羽,詵詵兮。宜爾子孫振振兮。

朱注「比也。后妃不妒忌,而子孫眾多,故眾妾以《螽斯》之群處和集而子孫眾多比之,言其有是德而宜有是福也。」 豐城朱氏曰:「《樛木》后妃不妒忌,而眾妾有祝願之誠。《螽斯》后妃不妒忌,而眾妾美其子孫有眾多之盛。蓋正家之道,始于閨門。尊卑貴賤之分,雖不可以不嚴,然必上無嫉妒之心,則下無怨恨之意。和氣充溢,瑞慶流衍,福履之綏,子孫之眾」,自有不期然而然者矣。

禮記

《曲禮》

天子之妃曰「后。」

集說鄭氏曰:「后之言後也。」 孔氏曰:「妃,配也;后,君也。明配至尊,為海內小君。」 藍田呂氏曰:「天子之妃所以稱后者,有繼後之辭。合二姓之好,以繼聖人之後,以為天地、社稷、宗廟之主,則有繼者也。」 長樂劉氏曰:「后者,後也。德配于天子,育其嗣息,以為之後也。」

納女于天子,曰「備百姓。」

集說鄭氏曰:「納女,致女也。女家遣人致之,此其辭也。姓之言生也。天子皇后以下百二十人,廣子姓也。」

《昏義》

「婦順」不修陰事,不得適見于天,月為之食。月食,則后 素服而修六宮之職,蕩天下之陰事。

集說鄭氏曰:「適之言責也,食者,見道有虧傷也。蕩蕩,滌去穢惡也。」

周禮

《天官》

《內宰》以陰禮教六宮。

訂義鄭司農曰:「《陰禮》,婦人之禮。」 鄭鍔曰:「周制,后有六宮,猶王有六寢。正宮一以聽內事,燕宮五以息燕。其制以一宮為中,四宮處四角,而正宮一則在前,不名曰寢。乃曰宮者,蓋寢則息燕之義,宮則隱蔽之言,息燕非婦人所宜言,而婦人以隱蔽為自重,故王謂之寢,而后則名曰宮。六宮者,指后言之,不曰王后而曰六宮,不敢斥言。」王后之尊,與王同體。不斥言,示訓也。后為六宮所取正,猶教以陰禮者,蓋王后正位,宮闈同體,天王能知陰禮,則《關睢》之風行,彤史之化修矣。

大祭祀后祼獻,「則贊瑤爵,亦如之。」

訂義鄭鍔曰:「周制,王后無祭天之事,則大祭祀者祭宗廟也。」

正后之服位而詔其禮樂之儀。

訂義鄭鍔曰:「后之服六,而祭祀之服所用不同,祭各有位,而后之位所立各異,如祭先王則當褘衣,祭先公則當褕狄,祭群小祀則當闕狄,是正其服也。如君在阼則夫人在房,君西酌犧、象則夫人東酌罍尊,是正其位也。」

致后之賓客之禮。

訂義鄭康成曰:「謂諸侯來朝覲及女賓之賓客。

凡喪事,佐后使治外內命婦,正其服位。」

訂義鄭康成曰:「使,使其屬之上士。內命婦,謂九嬪、世婦、女御。」 鄭司農曰:「外命婦,卿大夫之妻。」

凡建國,佐后立市,設其次,置其敘,正其肆,陳其貨賄, 出其度量淳制,祭之以《陰禮》。

訂義劉執中曰:「朝以聽天下之政,故君立之天道也。市以聚四方之貨,故后立之地道也。」

中春,詔「后帥外內命婦始蠶于北郊,以為祭服。」

訂義鄭鍔曰:「王者以奉宗廟為重,以躬致其服為盡孝,故王以躬耕之穀為粢盛,后以親蠶之絲為祭。」

上春,詔王后帥六宮之人而生穜稑之種,而獻之于 王。

訂義鄭康成曰:「六宮之人,夫人以下,分居后之六宮者。古者使后宮藏種,以其有傳類蕃孳之祥,必生而獻之,示能育之,使不傷敗,且以佐王耕事、共禘郊也。」 劉執中曰:「種必生于六宮,以其有地之道,生生不窮之祥。」 史氏曰:「凡穜稑之種,必藉后宮生之者,欲其亦知稼穡之艱難,不然,外庭之臣豈乏司農、司穡,必待出于」六宮之手乎?

尚書大傳

《后》

古者,后夫人將侍君前,息燭至于房中,釋朝服,襲燕 服,然後入。御史奏雞鳴于階下,然後夫人鳴佩玉于 房中,告去也。然後應門擊析,告闢也。然後少師奏「質 明于陛下」,然後夫人入庭立,君出朝